8 Masjid Terindah dan Teristimewah di Dunia

Masjid Terindah di Dunia

Berwisata ke bermacam masjid terindah di dunia adalah salah satu ide travelling yang menyenangkan karena dapat beribadah sambil berwisata. Masjid tidak hanya  tempat beribadah, tapi juga tempat mempelajari Islam, tempat bermusyawarah, sampai tempat akad nikah. Pada beberapa kesempatan, bahkan masjid dijadikan tempat perlindungan dari bencana alam.

Saat ini banyak sekali masjid yang dibangun dengan megah. Selain menjadi tempat ibadah, masjidnya juga memperlihatkan keindahan budaya Islam setempat yang membuat nyaman orang yang memasukinya. Tidak hanya umat muslim, masjid-masjid juga sering dikunjungi orang-orang yang bukan muslim karena ingin mengetahui budaya dan ajarannya.

Masjid-Masjid Indah Didunia

Dalam sebuah HR. Muslim disebutkan bahwa Allah SWT maha indah dan mencintai keindahan, bermacam masjid terindah di dunia adalah wujud dari membuat keindahan sambil memperoleh ridho Allah SWT. Dengan berdirinya masjid-masjid yang megah dan indah, ummat Islam dapat beribadah dengan nyaman, sambil melihat-lihat keindahan arsitektur masjid. Dibawah ini adalah masjid-masjid indah didunia yang dapat dikunjungi.

Masjid Quba - Madinah

1. Masjid Quba, Madinah, Saudi Arabia

Masjid Quba adalah termasuk salah satu masjid terindah di dunia yang Rasulullah SAW bangun pertama kali. Masjid ini telah melalui beberapa kali renovasi, mulai dari jaman Khalifah Umar bin Abdul Azis sampai yang sekarang ini bertanggung jawab dengan renovasi masjid adalah keluarga Saud. Walaupun arsitekturnya terkesan sederhana, masjid ini terlihat sangat indah dengan kebun kurma disekelilingnya.

Masjid yang didominasi dengan warna putih ini mempunyai 19 pintu, yaitu 16 pintu kecil dan 3 pintu utama. Ketika masuk akan disambut dengan udara sejuk, karena AC yang terpasang cukup banyak, dan disediakan air Zamzam bagi yang haus. Pastikan Anda mengikuti peraturan masjid ini ketika berkunjung, yaitu tidak boleh merokok dan tidak boleh mengaktifkan HP.

Masjid Al-Haram Mekah

2. Masjid Al-Haram, Mekah, Saudi Arabia

Masjid teristimewa ini tentunya adalah tempat suci utama bagi umat Muslim karena adanya Ka’bah juga masjid terindah yang patut Anda kunjungi sebagai seorang Muslim. Masjid Al-Haram pertama kali dibangun dengan meninggikan fondasi Ka’bah setelah sekian lama terpendam sejak jaman sebelum Nabi Adam AS, hal ini dilakukan oleh Nabi Ibrahim AS dan anaknya. Setelah melalui jaman yang berbeda-beda, Masjid Al- Haram terus menerus meningkatkan fasilitas dan memperluas areanya agar dapat menampung lebih banyak Jamaah.

Sekarang Masjis Al- Haram dapat menampung lebih dari 1,5 juta Jamaah dengan fasilitas seperti CCTV, eskalator, lift, AC, pencahayaan, sistem audio bahkan sistem pengendalian kebakaran. Seluruh peningkatan fasilitas dan perluasan area mesjid adalah untuk kenyamanan jamaah ketika beribadah. Dinamakan Masjid Al-Haram karena orang non muslim diharamkan untuk masuk, juga karena disini diharamkan untuk membunuh, mematahkan pohon, ataupun membunuh hewan.

Mesjid Biru - Istanbul

3. Masjid Biru, Istanbul, Turki

Blue Mosque atau Masjid Biru dalam bahasa Indonesia merupakan masjid yang bersejarah. Dikenal juga dengan nama Masjid Sultan Ahmed, masjid ini disebut Blue Mosque karena susunan ubin-ubin indahnya yang berwarna biru. Selain menjadi tempat ibadah dan tempat menarik untuk turis, Blue Mosque juga satu komplek dengan sekolah, rumah sakit dan makam pendirinya yaitu Sultan Ahmed.

Masjid indah ini dibangun diantara tahun 1609 sampai 1616, dan lokasinya berada tepat didepan masjid iconic Hagia Sophia. Walaupun sangat populer sebagai tempat favorit turis, mesjid ini adalah tempat ibadah yang aktif, jadi akan tertutup untuk pengunjung yang tidak sholat selama 30 menit atau lebih selama 5 waktu sholat.

Mssjid Nasir Al-Mulk

4. Masjid Nasir Al-Mulk, Shiraz, Iran

Setiap orang yang pertama kali masuk ke masjid ini pasti akan berkomentar tentang kecantikan arsitekturnya yang merupakan perpaduan dari arsitektur Islam modern dan klasik. Masjid Nasir Al-Mulk adalah salah satu masjid yang sangat terkenal di dunia. Masjid ini dibangun pada masa Dinasti Qajar, pada tahun 1888 dan membutuhkan 12 tahun untuk menyelesaikannya.

Masjid Pink ini dilengkapi dengan ornamen kaca berwarna warni yang fungsinya agar ada cahaya masuk. Perpaduan cahaya dari kaca dengan permadani persia yang menjadi alas tempat ibadah ini, membuat keseluruhan ruangan masjid berhiaskan cahaya pelangi yang berwarna warni. Keindahan ubin-ubinnya yang berwarna pink pun menambah keunikan dan pesonanya.

Masjid Agung Sheikh Zayed

5. Masjid Agung Sheikh Zayed, Abu Dhabi, UAE

Sesuai namanya masjid terindah ke-5 ini digagas oleh Sheikh Zayed bin Sultan Al Nahlan. Pembangunannya dimulai pada tahun 1997 dan dibuka pertama kali pada 2007 saat perayaan Idul Adha. Mesjid ini menelan dana sekitar 2 miliar Dirham dan dirancang oleh arsitek dari Suriah, Yusef Abdelki yang terinspirasi dari banyak sumber seperti Masjid Abu Abbas Al-Mursi di Alexandria.

Elemen yang paling terlihat dari masjid ini adalah kubah megahnya yang berjumlah 82 dengan bermacam-macam ukuran. Ketika masuk ke dalam kita akan melihat 7 lampu kristal cantik yang paling besar ukurannya sampai 10 meter. Karpetnya juga sangat mewah, dirancang oleh pembuat karpet kenamaan dari Iran, Dr. Ali Kaliqi, merupakan karpet yang terpanjang didunia dengan ukuran 5.627 M2 dan berat 35 Ton.

Masjid Kul Sharif Terindah di Dunia

6. Masjid Kul Sharif, Kazan, Russia

Masjid yang satu ini didominasi biru dan putih ini adalah masjid terbesar di Russia juga Eropa, selain dari Istambul. Pada awal abad ke-16 mesjid ini awalnya dibangun, tetapi sayangnya pada 1552 dihancurkan oleh Ivan “the Terrible”. Rekonstruksi masjid ini dimulai pada 1996 dan selesai pada 2005, tepat sebelum perayaan ulang tahun ke 1000 dari kota Kazan.

Masjid Kul Syarif memiliki perpaduan gaya arsitektur Islam dengan Russia dan namanya diambil dari seorang ulama besar pada saat itu di Kazan. Ketika berkunjung ke masjid ini, Anda akan melihat kalau Masjid Kul Sharif merupakan sebuah kompleks bangunan berupa tempat ibadah, sekolah dan juga tugu peringatan.

Education City Mosque, Doha

7. Education City Mosque, Doha, Qatar

Salah satu masjid terindah yang berada di Qatar, dan bergaya arsitektur futuristik namun Islami. Masjid luar biasa ini dirancang oleh Ali Mangera dan Yvar Bravo, mereka mendesain sebuah masjid yang memadukan budaya Islam dan budaya modern. Masjid ini ditopang dengan 5 pilar yang melambangkan 5 rukun islam.

Masjid Kota Edukasi berada di gedung Minaretein, yaitu didalam kompleks Fakultas Studi Islam Qatar. Masjid ini dapat menampung 1800 jamaah dalam masjidnya dan 500 jamaah di luar masjid. Bangunan berbentuk spiral ini terhubung dengan sekolah dan dikelilingi oleh 4 aliran sungai dan taman botanik berisi tanaman-tanaman yang disebutkan dalam Al-Quran.

Masjid 99 Kubah - Makassar

8. Masjid 99 Kubah, Makassar, Indonesia

Masjid unik yang satu ini baru saja dibuka pada tahun 2022 ini, dan merupakan salah satu masjid terindah menurut orang Indonesia. Masjid 99 kubah terinspirasi namanya dari Asmaul Husna, dan merupakan salah satu masjid yang desainnya dibuat oleh Bapak Ridwan Kamil.

Masjid ini berlokasi di sisi pantai Losari yang membuatnya terlihat sangat cantik dengan paduan warna merah dan oranye. Luas bangunan mesjid ini hampir mencapai 27000 M2 dan dapat menampung 13000 jamaah.

Sebagian masjid-masjid diatas terbuka untuk semua orang termasuk yang bukan muslim, kecuali untuk masjid yang memang tidak diperbolehkan dimasuki oleh orang non Islam. Jika Anda tertarik untuk mengunjungi berbagai masjid dari daftar yang telah kami buat tersebut, pastikan untuk selalu menghormati peraturan ditempat yang dikunjungi, seperti cara berpakaian, juga harus bersabar menunggu antrian ketika masjid sedang penuh, dan berlaku sopan.

8 Pondok Pesantren Terbaik di Indonesia

Pondok Pesantren Terbaik di Indonesia

Islam sangat mendukung umatnya untuk menuntut ilmu, salah satunya adalah di pondok pesantren. Pesantren adalah sebuah tempat untuk menuntut ilmu terutama agama Islam, yang murid-muridnya tinggal bersama di asrama dan belajar dengan guru-guru. Saat ini tercatat ada 26 ribu lebih pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia, provinsi yang terbanyak memiliki pesantren adalah Jawa Barat dengan 8 ribu lebih pesantren.Seiring waktu, pesantren terus menerus meningkatkan metode belajarnya dan fasilitasnya.

Tidak hanya belajar mendalami agama, banyak pesantren yang juga mengajarkan ilmu umum seperti madrasah, sehingga ijazahnya dapat diakui oleh negara. Pesantren tersebar di seluruh Indonesia, dengan fasilitas yang seadanya sampai pesantren dengan fasilitas yang luar biasa. Sebelum memilih pesantren, sebaiknya melihat daftar pesantren dibawah ini agar tidak salah memilih.

Pesantren Gontor

# Pesantren Modern Gontor, Ponorogo

Pondok Modern Darussalam Gontor adalah ponpes yang paling terkenal di Indonesia, Pondok Pesantren Gontor didirikan sejak tahun 1926. Pesantren Gontor mempunyai kurikulum yang sudah modern dengan pendidikan bahasa yang kuat,terutama bahasa Arab dan bahasa Inggris. Pondok pesantren ini bekerjasama dengan sekolah tinggi di luar negeri seperti Al-Azhar University di Mesir juga Jamia Milia Islamia di Delhi, India.

Pesantren ini mempunyai pendidikan setara sekolah menengah dengan nama Kulliyattul Mu’alimin Al-Islamiah (KMI) juga pendidikan tinggi sampai level S3 pada University of Darussalam. Banyak jurusan yang bisa diambil di Universitasnya, mulai dari pendalaman ilmu agama Islam, bahasa Arab hingga ilmu manajemen ekonomi, ilmu bidang kesehatan sampai teknologi agrikultur dan IT. Biaya masuk ponpes ini pada tahun 2020 mulai dari Rp. 5.5 juta.

# Pesantren Langitan, Kabupaten Tuban

Pondok pesantren ini adalah yang paling tua di Indonesia, didirikan pada tahun 1852 di kecamatan Widang, Kabupaten Tuban. Pesantren langitan pada awalnya hanya berupa sebuah surau kecil, sekarang menjadi sangat luas, yaitu 7000 hektar. Disini para santri diajarkan untuk hidup sederhana, walaupun begitu, fasilitas Pesantren Langitan sangat lengkap, mulai dari Mesjid, asrama yang bersih, lapangan, hingga lab komputer dan bahasa.

Jenjang pendidikan pada Ponpes Langitan terdiri dai MI, MTs juga MA. Sistem pendidikannya berfokus pada belajar ilmu agama dengan pendidikan metode tradisional yaitu metode salaf. Biaya masuk pesantren Langitan terbilang cukup murah, yaitu sekitar Rp. 600 sampai 700 ribuan saja. Pesantren ini pun memiliki gaya hidup sehat, dengan menerapkan aturan tidak boleh merokok untukpara santri dan pengajarnya.

Pesantren Bi Ba’a Fadlrah

# Pesantren Bi Ba’a Fadlrah, Malang

Pesantren ini terkenal dengan gedung dan mesjidnya yang megah dan indah, bertempat di Turen, Kab. Malang. Pondok pesantren yang nama panjangnya Pondok Pesantren Salafiyah Bihaaru Asali Fadlailir Rahmah ini mempunyai fasilitas yang sangat lengkap dan mewah. Mulai dari gedung megah 10 lantai yang dilengkapi dengan lift, 4 lantai asrama santri, 3 lantai toko-toko yang dikelola santriwati, juga fasilitas kolam renang.

Pesantren indah yang arsitekturnya perpaduan Cina, Arab dan modern ini mulai dibangun sejak 1978 oleh pemilik pondok KH Achmad Bahru Mafdloludin Sholeh da santri-santrinya. Tidak hanya pesantren dan mesjid, bangunan ini pun merupakan tempat wisata, lengkap dengan perahu, dan berbagai binatang seperti monyet, kelinci, kijang, ayam dan burung.

# Pesantren Daar El-Qolam, Tangerang

Pesantren modern ini dibangun pada tahun 1986 oleh KH. Ahmad Rifa’i Arif, lokasinya bertempat di kecamatan Jayanti, Kabupaten Tangerang. Pesantren ini sangat besar dengan fasilitas modern yang mempermudah santri, seperti asrama, kamar mandi, mesjid, gedung sekolah, gedung serbaguna, lapangan, ATM, penginapan, lab MIPA, komputer, bahasa, ruang musik dan kesenian, ruang perawatan kesehatan, juga WIFI.

Kurikulum pondok pesantren Daar El-Qolam ini memadukan kurikulum pesantren dengan sekolah setingkat MTs dan MA yang orientasi lanjutannya untuk ke perguruan tinggi di timur tengah. Biaya masuk ponpes ini yang terbaru mulai dari Rp 14 jutaan sampai Rp 16 Jutaan sesuai jenjang, biaya tersebut belum termasuk uang perlengkapan sekitar Rp 4 jutaan juga iuran bulanan Rp 1 jutaan.

# Pesantren Tebuireng, Jombang

Tebuireng adalah pesantren terbesar di Jombang dan salah satu yang terbaik di Indonesia. Pesantren Tebuireng pertama didirikan pada tahun 1899 oleh kakek dari KH Abdurahman Wahid (Presiden RI ke empat) yaitu KH Hasyim Asy’ari. Pesantren ini telah melahirkan beberapa pahlawan nasional, yaitu KH. Hasyim Asyari dan Abdul Wahid Hasyim yang merupakan perumus Pancasila.

Saat ini Pondok Pesantren Tebuireng  telah mempunyai banyak jenjang pendidikan, mulai dari SD Islam sampai MA bahkan ada SMP Sains dan SMK. Materi yang diajarkan di pesantren ini adalah pengetahuan agama Islam, bahasa Arab, Ilmu Syariat juga dengan pelajaran umum. Untuk biaya masuknya beragam,mulai dari Rp 5 jutaan.

# Pesantren Darul ‘Ulum, Jombang

Dibangun tahun 1885 oleh KH Tamim Irsyad dan KH Cholil, jumlah santri pesantren ini sangat banyak, pada maret 2020 mencapai 13.036 santri. Pesantren Darul ‘Ulum termasuk pesantren di Jombang, Jawa timur yang terbaik & terbesar.

Walaupun memiliki banyak sekali santri, Pondok Pesantren Darul Ulum tidak mengesampingkan fasilitasnya. Setiap kamar hanya dihuni 4 santri dan memiliki fasilitas AC, internet, CCTV, bahkan kamar mandinya memakai shower. Untuk masuk ke pesantren ini biayanya tentunya tergantung jenjang pendidikan yang dipilih, mulai dari Rp 2 jutaan dengan uang bakti mulai dari Rp 175 ribu.

# Pesantren Putri Al-Kenaniyah

Al-Kenaniyah adalah pondok pesantren yang berada di ibu kota, tepatnya di Pulo Gadung, Jakarta Timur. Pesantren khusus putri ini resmikan pertama kali pada tahun 1994 oleh beberapa tokoh ulama setempat, GusDur, KH. Syamsuri Badawi, juga KH. Zayadi Muhajir.

Pondok Pesantren Al- Kenaniyah menggunakan metode pendidikan salafi, lalu seiring dengan waktu, sekarang metodenya menjadi modern. Sekarang pesantren ini mempunyai jenjang pendidikan formal, seperti MI, MTs, MA juga program Al-Quran yang dimulai dari tahsin. Biasa pesantren ini sangat terjangkau, mulai dari Rp. 5,5 Juta dengan iuran bulanan mulai Rp 7700 ribu.

Pesantren La Tansa

# Pesantren La Tansa, Banten

Pesantren ini adalah salah satu yang terbesar di Provinsi Banten dan juga sangat populer. Pondok Pesantren La Tansa pertama kali dibuka pada tahun 1991 oleh KH Drs Ahmad Rifai Arif. Kurikulumnya termasuk modern, karena pendidikan agamanya dan pendidikan umum sudah menjadi satu. Lembaga pendidikan yang terletak di Lebak, banten ini sangat luas, yaitu dibangun di lahan seluas 15 hektar.

Pesantren yang alumninya adalah personel Wali Band ini dapat menampung santri yang cukup banyak, pada tahun 2019 sudah mencapai 2700 santri. Untuk memulai pelajaran di pesantren ini, para calon santri harus melalui tes dulu seperti pada pesantren lainnya. Biayanya mulai Rp 17,5 Juta.

Lembaga pendidikan Islam sangat diminati sekarang ini, orang tua sangat senang jika anaknya menimba ilmu di pondok pesantren. Untuk memilih pesantren yang terbaik untuk anak, pilih dengan fasilitas dan kurikulum yang membuat anak nyaman. Penting juga untuk memilih pesantren yang sesuai dengan budget, selamat menimba ilmu.

Keberuntungan atau Campur Tangan Tuhan?

Bisakah Seorang Beriman Kepada Tuhan Percaya Pada Keberuntungan?

Bisakah Seorang Beriman Kepada Tuhan Percaya Pada Keberuntungan? Ini adalah pandangan menurut saya selaku ketua Lembaga Dakwah Mencari dan Membetuk Jati Diri.

Mungkin realisasi paling serius yang saya alami di paruh kedua hidup saya adalah peran keberuntungan dalam hidup. Saya selalu ingin percaya sebaliknya. Dan saya curiga kebanyakan orang ingin percaya sebaliknya. Karena alasan itu, banyak, orang beragama percaya bahwa Tuhan menghendaki apa pun yang terjadi pada kita:

“Itu kehendak Tuhan,” “Tuhan mengambil anak perempuan kita karena alasan-alasannya” dan seterusnya. Bahkan banyak orang yang tidak religius secara aktif menganggap apa pun yang terjadi pada Tuhan (“Bakat musik saya adalah hadiah dari Tuhan,” “Tuhan membuat saya gay,” “Tuhan mengutus saya istri / suami” dan sebagainya).

Sementara itu, dalam agama Timur, keberuntungan tampaknya tidak berperan. Apa pun yang terjadi pada kita adalah hasil dari karma dan apa yang kita dapatkan dalam kehidupan ini adalah hasil dari perilaku kita di kehidupan lampau.

Kita manusia enggan menganggap begitu banyak dari apa yang terjadi pada keberuntungan, baik atau buruk, karena hal itu menyinggung perasaan keadilan dan ketertiban kita dan karena itu tampaknya merongrong peran Tuhan.

Jika saya ditabrak oleh seorang pengemudi mabuk semata-mata karena keberuntungan saya yang buruk untuk mengemudi di tempat tertentu dan pada waktu tertentu, bukan karena Tuhan punya andil di dalamnya – peran apa, jika ada, yang dimainkan Tuhan dalam kehidupan kita?

Saya akan menjawab pertanyaan Tuhan. Tapi pertama-tama, mari kita cari tahu alternatif apa yang ada untuk keberuntungan sebagai penjelasan.

Tentu saja, kita semua yang memiliki kepercayaan tradisional percaya bahwa Tuhan mengatur alam semesta, dan bahwa Dia menciptakan hukum alam. Jika Tuhan tidak menghendaki elektron berputar di sekitar inti atom, maka tidak akan ada alam semesta seperti yang kita kenal. Tapi itu tidak sama dengan mengatakan bahwa Tuhan menghendaki setiap orang dibunuh oleh pengemudi mabuk di San Diego Freeway.

Selain masalah-masalah ilmiah yang dihasilkan dari keterkaitan dengan Allah semua yang terjadi, ada juga masalah moral dan teologis.

Misalnya ketika Anda bermain judi slot online di sebuah situs slot pragmatic seperti https://thesourcedenver.com/ dan kemudian Anda menang, itu namanya keberuntungan tengah memihak pada Anda. Saya juga tidak pernah menampik mengenai hal ini, karena menurut Anda pasti Tuhan ingin memberikan kita sedikit kebahagiaan melalui keberuntungan bermain judi online, bukan? Tetapi, keberuntungan yang disalahgunakan seperti menjadikan hasil kemenangan tersebut untuk menjahati orang lain, maka lawan dari keberuntungan adalah kesialan pasti akan datang kepada mereka yang seperti itu. Karena saya juga sering bermain di thesourcedenver dan hasil kemenangan judi slot online tersebut biasanya saya sumbangkan kembali, atau saya belikan sesuatu yang berguna.

Jadi, dibimbing oleh akal, saya telah menyimpulkan apa yang harus disimpulkan secara rasional: Ada banyak keberuntungan, baik dan buruk, dalam hidup.

Tuhan Tidak Bermain Dadu

Dua konsekuensi utama dari kepercayaan ini adalah kerendahan hati dan rasa terima kasih. Jika hidup kita berjalan dengan baik, kita harus sangat, sangat rendah hati, belum lagi sangat bersyukur. Bahkan “pria buatan sendiri” sangat beruntung. Jadi, orang juga dapat mengambil pujian untuk pernikahan yang bahagia tetapi tidak banyak – pernikahan yang bahagia sangat merupakan hasil dari keberuntungan, keberuntungan untuk bertemu dan menikah dengan orang yang tepat, dan keberuntungan bahwa setiap pasangan telah tumbuh ke arah yang kompatibel.

Sedangkan untuk anak-anak, orang tua dapat mengambil beberapa pujian dan menyalahkan. Tetapi anak-anak juga seringkali merupakan produk dari nasib baik dan nasib buruk. Banyak anak yang bermasalah datang dari rumah yang baik, dan banyak anak yang baik datang dari rumah yang bermasalah karena gen, teman sebaya, lingkungan, dan kebebasan akan memainkan peran besar dalam bagaimana anak-anak berubah. Dan jika kita memiliki kesehatan yang baik, itu sangat merupakan hasil dari gen yang baik dan / obat yang baik, yang tidak satupun dari kita memiliki peran dalam menciptakan.

Jadi, jika keberuntungan begitu kuat, di manakah Tuhan?

  1. Tuhan mengijinkan keberuntungan. Tuhan (biasanya) memungkinkan dunia untuk maju tanpa campur tangan-Nya. Apa pilihan lain yang ada, bahwa Tuhan menghentikan mobil setiap pengemudi yang mabuk dari mulai? Bahwa Dia campur tangan dengan alam setiap kali sel mulai bermetastasis?
  2. Adalah tugas kita, bukan tugas Tuhan, untuk memerangi kejahatan dan menaklukkan alam. Jadi pasifisme itu tidak bermoral, memungkinkan kejahatan untuk menang. Dan begitu banyak gerakan pecinta lingkungan. Ia telah menjadi begitu memuja alam sehingga sering mengabaikan kebutuhan untuk menaklukkannya atas nama manusia. Untuk mengutip tetapi satu contoh, pencinta lingkungan Barat secara langsung bertanggung jawab atas kematian jutaan orang Afrika karena DDT mereka dilarang secara universal.
  3. Melalui Taurat dan Para Nabi, Tuhan telah memberi tahu kita semua yang perlu kita ketahui tentang menaklukkan kejahatan. Oleh karena itu, perhatian utama kita sehubungan dengan Tuhan seharusnya bukan tentang apa yang kita ingin Dia lakukan, tetapi tentang apa yang Dia ingin kita lakukan.

Setiap orang mengatasi masalah ini dengan caranya sendiri. Bagi saya, tidak ingin meninggalkan alasan atau iman, saya percaya pada Tuhan dan keberuntungan. Dan itu, pada akhirnya, Tuhan menang.

Jika Negara Islam Didasarkan Pada Agama, Mengapa Ia Begitu Kejam?

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Negara Islam yang tampaknya tiba-tiba menonjol telah menimbulkan banyak spekulasi tentang asal usul kelompok itu: bagaimana kita menjelaskan kekuatan dan peristiwa yang membuka jalan bagi kemunculannya?

Dalam angsuran seri hari ini kami tentang asal-usul Negara Islam, sarjana studi agama Aaron Hughes mempertimbangkan apakah kekerasan kelompok jihad ini melekat pada Islam.

Terlepas dari apa yang kami katakan, agama pada dasarnya tidak damai. Asumsi ini sebagian besar didasarkan pada gagasan Protestan bahwa agama adalah sesuatu yang spiritual dan internal bagi individu dan bahwa ia rusak oleh politik dan hal-hal duniawi lainnya.

Tetapi orang-orang membunuh atas nama agama, sama seperti mereka mencintai namanya. Untuk mengklaim bahwa salah satu dari alternatif ini lebih otentik dari yang lain tidak hanya bermasalah, itu secara historis tidak benar.

Perang Salib, serangan di klinik aborsi, beberapa pembunuhan politik, dan serangan harga – untuk menyebutkan beberapa contoh saja – semuanya termotivasi oleh agama.

Ini karena agama didasarkan pada gagasan metafisik bahwa ada orang beriman (dalam agama sendiri) dan orang yang tidak beriman. Perbedaan ini didasarkan pada “baik” versus “jahat”, dan dapat dengan rapi dikemas dalam narasi untuk digunakan dan dilecehkan oleh berbagai kelompok.

Sebuah imajinasi masa lalu

Salah satu kelompok tersebut adalah Negara Islam (IS), yang secara inheren keras dan mengklaim itu mencerminkan Islam Nabi Muhammad. Dalam hal ini, ini seperti gerakan reformis lain dalam Islam yang berusaha menciptakan kembali di zaman modern apa yang mereka bayangkan sebagai kerangka politik dan masyarakat tempat Muhammad (570-632 M) dan pengikutnya langsung hidup dan diciptakan di Arab abad ketujuh. .

Masalahnya adalah bahwa kita tahu sedikit tentang masyarakat ini, kecuali apa, seringkali, banyak sumber kemudian – seperti Biografi (Sira) Muhammad dan karya sejarawan seperti al-Tabari (839-923 M) – ceritakan kepada kami seperti.

Cita-cita utama IS adalah memulihkan kekhalifahan. Sebagai entitas geopolitik, kekhalifahan adalah kerajaan Islam yang membentang dari Maroko dan Spanyol di Barat, hingga India di Timur. Ini melambangkan Islam yang paling kuat.

Ketika menyebar di Timur Tengah dan wilayah Mediterania pada abad ketujuh, Islam sangat apokaliptik. Banyak sumber awal, seperti khalifah kedua surat Umar kepada Kaisar Bizantium Leo III, serta sumber-sumber non-Muslim kontemporer, seperti kiamat Yahudi pertengahan abad kedelapan, Rahasia Rabi Shimon bar Yohai dan polemik abad ketujuh Doctrina Jacobi, berbicara tentang kehancuran dunia yang akan datang seperti yang kita ketahui.

Kehancuran akan dimulai dengan pertempuran antara kekuatan kebaikan (Muslim) versus kekuatan jahat. Dan IS telah mengadopsi visi apokaliptik ini.

Namun, sekali lagi, perlu dicatat dua hal. Yang pertama adalah bahwa mayoritas Muslim saat ini tidak membeli visi apokaliptik ini; itu terutama sesuatu yang didaur ulang oleh kelompok-kelompok seperti Negara Islam.

Kedua, visi “akhir zaman” semacam itu sama sekali tidak unik bagi Islam; kita juga melihatnya dalam agama Yahudi dan Kristen. Dalam dua tradisi lain ini, seperti dalam Islam, kelompok-kelompok semacam itu tentu saja tidak mewakili kepercayaan ortodoks.

Toleransi Medieval

Tapi selain kiamat, apakah Islam sangat kejam di abad ketujuh? Orang tentu bisa menunjuk tiga dari empat penggantinya (khalifah) Muhammad yang pertama telah dibunuh.

Orang juga bisa menunjuk pada perdebatan teologis yang luar biasa tentang siapa yang bukan Muslim. Dan perdebatan seperti itu termasuk status jiwa orang berdosa. Apakah pendosa seperti itu seorang Muslim atau apakah dosanya menempatkannya di luar komunitas orang-orang percaya?

Apa yang akan menjadi pendapat umum Muslim adalah bahwa itu tergantung pada Tuhan untuk memutuskan dan bukan manusia. Tetapi kelompok-kelompok seperti Negara Islam ingin membuat perbedaan ini untuk Tuhan. Dalam hal ini, mereka tentu saja menyimpang dari kepercayaan Muslim ortodoks.

Meskipun ini tidak membuat mereka “tidak Islami”, mengatakan kelompok-kelompok seperti IS mewakili interpretasi Islam abad pertengahan tidak adil untuk Islam abad pertengahan.

Abad kedelapan, misalnya, menyaksikan pendirian, di Baghdad, Bayt al-Hikma (Rumah Kebijaksanaan), yang melambangkan apa yang disebut masa keemasan peradaban Islam. Periode ini menyaksikan, antara lain, cendekiawan Muslim, Yahudi dan Kristen yang mempelajari teks-teks filosofis dan ilmiah dari zaman Yunani kuno.

Para sarjana ini juga membuat banyak kemajuan dalam disiplin ilmu, seperti matematika, astronomi, kedokteran, alkimia dan kimia, untuk menyebutkan beberapa saja. Dalam satu abad setelah pendiriannya, Islam mewakili kerajaan kosmopolitan yang tidak seperti interpretasi dogmatis yang kaku dan dogmatis dari agama yang terlihat pada orang-orang seperti IS.

Alat yang ampuh

Pengamat di Barat yang ingin mengklaim bahwa Islam yang harus disalahkan untuk IS dan menggunakannya sebagai bukti lebih lanjut bahwa agama itu pada dasarnya kekerasan, mengabaikan akar penyebab lain saat ini.

Ini termasuk sejarah kolonialisme Eropa di daerah tersebut; Dukungan AS dan Eropa untuk sejumlah diktator Timur Tengah yang kejam; dan ketidakstabilan yang diciptakan oleh invasi Amerika ke Irak setelah peristiwa 11 September 2001.

Ini disandingkan dengan peristiwa-peristiwa baru-baru ini bahwa kelompok-kelompok seperti IS bermimpi untuk membangun kembali apa yang mereka bayangkan sebagai romantisme Islam yang kuat.

Faktanya adalah bahwa kemampuan agama untuk secara rapi membedakan antara “orang percaya” dan orang tidak percaya “, dan antara” benar “dan” salah “, menjadikannya ideologi yang kuat. Di tangan para demagog, wacana keagamaan – digunakan secara selektif dan dimanipulasi untuk mencapai suatu perangkat. ujung yang diinginkan – sangat kuat.

Meskipun keliru untuk mengatakan bahwa wacana yang digunakan oleh IS adalah tidak Islami, penting untuk dicatat bahwa wacana itu mewakili satu wacana Islam tertentu dan itu bukan wacana arus utama.

Negara Islam Mengklaim Tradisi Teologis Muslim dan Mengubahnya

Bagaimana kita menjelaskan kekuatan dan peristiwa yang membuka jalan bagi kemunculan Negara Islam? Bersama dengan para anggota, kami sering membicarakan bagaimana asal-usul kelompok jihadis dan mencoba menjawab pertanyaan ini dengan melihat berbagai sisi, entah itu dari interaksi kekuatan sejarah maupun sosial mengarah pada kemunculannya.

Hari ini, sejarawan pemikiran Islam Harith Bin Ramli menjelaskan bagaimana Negara Islam cocok – atau tidak – dalam tradisi teologis Muslim, dan secara tidak sengaja menjawab pertanyaan yang sering ditujukan pada para penganut agama yang tinggal di Barat.

Bagi umat Islam di seluruh dunia, menjadi pengalaman yang memilukan hampir setiap hari untuk melihat Islam terkait dengan semua nuansa kekejaman dan tidak berperikemanusiaan dari apa yang disebut sebagai Negara Islam (IS). Sangat menggoda untuk mengabaikan kelompok itu karena berada di luar batas Islam. Tetapi cara berpikir ini mengarah pada rute yang sama yang telah diambil IS.

Biarkan saya jelaskan.

Sejak wafatnya Nabi Muhammad pada tahun 632, belum ada otoritas pusat tunggal yang disetujui oleh semua umat Islam dengan suara bulat. Generasi pertama Muslim tidak hanya tidak setuju, mereka berjuang untuk suksesi menjadi pemimpin komunitas.

Hasil dari pembagian ini adalah pembentukan tradisi teologis Sunni dan Syi yang kita lihat sampai hari ini. Tetapi darah yang tumpah karena masalah ini juga menghasilkan perasaan khawatir tentang konsekuensi perbedaan politik dan teologis.

Sebuah konsensus dengan cepat muncul mengenai perlunya menghormati perbedaan pendapat. Dan itu dianggap penting untuk “melepaskan” diri dari siapa pun yang memiliki pandangan berbeda tentang masalah-masalah utama ini. Tetapi selama orang tersebut menegaskan prinsip-prinsip dasar Islam, seperti kesatuan Tuhan dan ramalan Muhammad, dia masih dianggap sebagai seorang Muslim.

Pencela yang sama

Pandangan teologis yang berbeda tentang hal ini dipegang oleh kelompok yang dikenal sebagai orang Kharij. Ini mengadopsi pandangan bahwa para pemimpin Muslim yang berbeda pendapat atau korup, dengan tindakan mereka, telah menjadi “murtad” dari Islam sama sekali.

Sub-faksi dari kelompok ini semakin memperluas definisi kemurtadan mereka untuk memasukkan setiap Muslim yang tidak setuju dengan mereka. Mereka menyatakan orang-orang kafir Muslim ini yang bisa dibunuh atau diperbudak.

Kebrutalan para Kharijah ekstrim ini tidak pernah menarik lebih dari minoritas Muslim, dan Kharijite lainnya mengadopsi posisi yang lebih damai lebih sejalan dengan konsensus yang muncul.

Kengerian yang meluas pada perpecahan awal komunitas Muslim dan teror yang dilepaskan oleh ekstremisme Khariji memastikan bahwa Islam pada umumnya menganut pendekatan pluralistik terhadap perbedaan pendapat. Ini muncul seiring dengan budaya keilmuan, berdasarkan pada gagasan bahwa upaya untuk mencari makna tulisan suci yang “benar” adalah upaya manusia yang terus-menerus dan tak dapat keliru.

Di luar sejumlah masalah di mana ada konsensus yang tidak perlu dipertanyakan, interpretasi yang berbeda dapat ditoleransi.

Apa yang membuat SI berbeda dengan Islam tradisional tidak selalu berupa teks agama yang digunakan kelompok itu. Untuk membenarkan praktik perbudakan atau perang mereka terhadap non-Muslim, mereka menyerukan bagian-bagian dari Alquran atau tradisi kenabian, atau karya hukum yang cukup umum dan mewakili tradisi Islam abad pertengahan.

Tetapi teks-teks ini – tulisan suci atau yang lain – selalu dibaca melalui mediasi upaya penafsiran masa lalu dan berkelanjutan oleh komunitas cendekiawan. Seperti yang ditunjukkan oleh sarjana teologi, Sohaira Siddiqui dari Universitas Georgetown, kelompok-kelompok seperti IS menyimpang dari Islam arus utama dengan penolakan mereka terhadap budaya penafsiran ilmiah dan pluralisme agama ini, yaitu cara-cara penafsiran teks.

Pendekatan ini berakar pada inspirasi teologis utama kelompok itu, gerakan Wahhabi. Didirikan atas interpretasi radikal dari teolog abad ke-14 Ibn Taymiyya, ia memecat setiap Muslim yang tidak menganut interpretasi ketat monoteisme sebagai “murtad”.

Hal ini juga dapat ditelusuri kembali ke teori politik radikal abad ke-20, seperti Sayyid Qutb, yang menolak negara modern dan ideologi yang hadir, termasuk nasionalisme dan demokrasi, sebagai “penyembah berhala” dan tidak didasarkan pada aturan Tuhan.

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Cepat tergesa-gesa

Mengadopsi pendekatan sederhana “dengan kita atau melawan kita” memungkinkan IS membenarkan mencela penguasa Muslim sebagai “tiran” dan tokoh agama yang mendukung mereka sebagai “cendekiawan istana”. Secara umum, Muslim yang tidak “bertobat” dan mendukung keyakinan mereka berisiko dikecam sebagai “murtad” yang dapat dibunuh.

Secara efektif, kelompok ini telah menghidupkan kembali kecenderungan Kharijite kuno dalam bentuk ideologi politik modern yang mematikan.

IS benar tentang satu hal: solusi untuk masalah-masalah luas dunia Muslim tidak bisa terletak pada penegasan kembali politik status quo dan pekerjaan munafik agama untuk menopang rezim yang korup dan menindas.

Tetapi pemecatannya terhadap budaya pluralisme ilmiah dan toleransi beragama tampaknya seperti cara mudah untuk memilih interpretasi dari kitab suci dan tradisi keagamaan yang sesuai dengan tujuan politiknya, bukan sebaliknya.

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Otoritas keagamaan Muslim terkemuka, seperti Grand Syekh al-Azhar, telah menahan diri dari mencela IS sebagai “murtad”, meskipun mereka telah menyerukan penggunaan kekuatan militer penuh terhadap mereka. Keragu-raguan mereka mungkin disebabkan oleh kesadaran bahwa langkah seperti itu hanya akan menyeret komunitas Muslim ke tingkat yang mereka inginkan.

Alih-alih memberi label IS tidak Islami, komunitas Muslim global akan lebih baik untuk menegaskan kembali komitmennya terhadap budaya pluralisme. Pendekatan ini juga dapat membuka percakapan penting yang harus terjadi tentang hubungan antara negara dan agama dalam masyarakat Muslim kontemporer.

Banyak Muslim mungkin berbagi pandangan IS bahwa sudah ada banyak tanda bahwa akhir zaman semakin dekat. Tetapi kelompok ini berangkat dari teologi apokaliptik Muslim arus utama dalam dua hal.

Pertama, literaturnya sepertinya tidak menyebutkan Mahdi yang ditunggu-tunggu dan kembalinya Yesus putra Maryam, yang dinubuatkan untuk mengalahkan Pura Besar (Dajjal, atau anti-Kristus). Dan kedua, berbeda dengan umat Muslim pada umumnya yang hanya mengakui kemampuan terbatas untuk sepenuhnya memahami makna nubuat-nubuat ini, IS menganggap dirinya sebagai peran sentral dalam penyingkapan peristiwa semacam itu.

Dengan kata lain, alih-alih menunggu Tuhan mewujudkan akhir zaman, IS berharap untuk mendorongnya melalui tindakannya sendiri. Dalam hal ini, ia memiliki kesamaan dengan bentuk ekstrim dari Zionisme Kristen dan Yahudi.

Jika seseorang memberi para pengikut IS manfaat keragu-raguan, dengan mengecualikan mereka yang memiliki motif kriminal, tampaknya ideologi mereka didorong oleh hasrat tergesa-gesa untuk mengimplementasikan kehendak Tuhan. Dan pemecatan bahkan lebih cepat dari pendekatan yang lebih hati-hati dan rendah hati dari Muslim lainnya.

Seperti yang dinyatakan Al-Qur’an:

“Manusia pada dasarnya diciptakan dengan tergesa-gesa” (21:37), dan “seluruh umat manusia bingung, kecuali bagi mereka yang percaya dan menasihati satu sama lain tentang Kebenaran, dan tentang kesabaran”. (103: 2-3)

LDMJ Ikut Deklarasi Tolak Masjid Jadi Sarana Kampanye Pilkada

Ketua PC LDMJ menghadiri deklarasi menolak masjid sebagai sarana kampanye dalam pilkada serentak tahun 2018-2019. Kegiatan ini diselenggarakan oleh Polsek Waru di Pendopo Kecamatan Waru, Rabu, 14 Pebruari 2018.

Deklarasi tersebut dilaksanakan dalam forum Silaturrohim Forkopimka Waru bersama NU, LDMJ, tokoh agama, dan takmir masjid. Bertujuan agar tercipta situasi dan kondisi kamtibmas yang aman dan kondusif di wilayah Waru.

Bertindak sebagai narasumber: Kapolsek Waru Kompol M. Fathoni, SH, Danramil 0816/16 Waru Kapten Arh Puji Wihardi, Camat Waru Fredik Suharto, S.Sos, dan Ketua MUI Waru.

Keempat narasumber mengajak masyarakat supaya dalam pilkada serentak di wilayah Waru tercipta keadaan yang aman, lancar, kompak, rukun, dan damai.

PBNU : Tindakan Terorisme Harus Dilawan

Jakarta (ANTARA News) – Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menyatakan, tindakan terorisme harus dilawan, kekerasan yang mengancam jiwa warga negara harus dihentikan.

“PBNU menyerukan kepada aparat keamanan untuk lebih sungguh-sungguh menciptakan rasa aman bagi warga negara,” demikian pernyataan pers PBNU yang ditandatangani Ketua Umum KH Said Aqil Siroj dan Sekjen Marsudi Syuhud di Jakarta, Selasa.

Pernyataan PBNU tersebut menanggapi pengiriman bom berdaya ledak rendah kepada aktivis Jaringan Islam Liberal, Ulil Abshar Abdalla, yang meledak dan melukai sejumlah orang, termasuk Kasat Reskrim Jakarta Timur Komisaris Dodi Rachmawan.

PBNU menyerukan kepada kepolisian dan pihak-pihak terkait untuk sungguh-sungguh mengungkap pelaku terror tersebut.

Dalam pernyataan pers tersebut juga dinyatakan, PBNU, keluarga besar NU, beserta para kiai dan ulama NU senantiasa mendoakan keselamatan Ulil dan kader-kader NU yang lain.

PBNU mengimbau para kader NU untuk tetap tenang dan meningkatkan kewaspadaan serta memperbanyak munajat dan mohon perlindungan kepada Allah SWT.

Seperti diketahui, Ulil merupakan kader NU yang juga menantu Wakil Rais Aam PBNU KH Mustofa Bisri.(*)

(S024/Z002)

Editor: Ruslan Burhani

LDMJ Usul Tindak Preventif Tangkal Terorisme

LDMJ (Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri) mengusulkan adanya tindak preventif sekaligus deteksi dini untuk menangkal atau mencegah terorisme. Demikian disampaikan oleh Ketua PC LDMJ, Rapat Koordinasi Peningkatan Kewaspadaan di pendopo Kecamatan Tarik yang dilaksanakan pada hari Rabu.

Hadir pada acara tersebut yaitu: Forkopimka Kecamatan Tarik, Ketua MUI, GP Anshor, Kasi Trantib, FKDM, Pemuda Muhammadiyah, Muslimat NU, IPNU, IPPNU, Linmas, dan dari LDII yang hadir Ketua PC LDII KEcamatan Tarik, Adi Kurniawan.

Tindak Preventif yang diusulkan LDMJ adalah sbb:

  1. Meningkatkan penguatan terhadap RT/RW. Dengan cara ini RT/RW bisa mengetahui aktivitas warga baru di lingkungannya.
  2. Menciptakan laporan berbasis android/e-security, sehingga laporan dari masyarakat bisa cepat diterima dan ditindaklanjuti.
  3. Memberikan pengarahan kepada masyarakat agar lebih peduli terhadap lingkungannya masing-masing. Dengan cara melaporkan segala sesuatu yang mencurigakan.

Usulan ini sangat diapresiasi oleh pihak Kasi Trantib, dan akan segera ditindaklanjuti menjadi sebuah agenda kegiatan di tingkat kecamatan.

Memang, aksi terorisme yang terjadi di Surabaya dan Sidoarjo begitu mengagetkan seantero negeri. Peristiwa ini sangat melukai bangsa Indonesia. Sebab, sikap toleransi yang mengakar kuat dalam bangsa Indonesia terkoyak dengan adanya aksi brutal para teroris yang mengatasnamakan agama tersebut.

Dalam arahannya Kapolsek Tarik, AKP. Sugianto, S.Sos menghimbau agar masyarakat tidak ikut-ikutan menyebarkan berita, foto, aksi-aksi terorisme. Sebab, hal ini akan membuat suasana menjadi mencekam. “Sehingga inilah yang menjadi titik awal keberhasilan teror mereka,” katanya.

Masyarakat diminta tetap tenang dan proaktif bila ada sesuatu yang mencurigakan. Kapolsek akan terus mengadakan operasi bersama pihak terkait. “Kami akan terus mengadakan operasi terhadap warga baru, guna mengantisipasi sesuatu yang tidak diinginka,” katanya.

8 Syarat Pakaian Wanita Muslimah

8 Syarat Pakaian Wanita Muslimah

Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri kembali menegaskan syarat-syarat pakaian wanita yang benar sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulullah SAW dalam Al-Quran dan Al- Hadist.

1. Menutup semua  anggota badan kecuali WAJAH dan TELAPAK TANGAN

2. Pakaian tidak dijadikan sebagai perhiasan yang menarik perhatian orang lain.

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا جُيُوبِهِنَّ… سورة النور 31

Katakanlah pada kaum mukmin perempuan agar memejamkan pandangannya dan menjaga farjinya dan tidak menampakkan perhiasannya (aurat atau perhiasan) kecuali apa-apa yang tampak darinya dan supaya menutupkan kerudungnya atas dadanya…Surat An-Nur ayat 31

وَقَالَ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْها قَالَ: وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَمُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَبِي الشَّعْثَاءِ وَالضَّحَّاكِ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَغَيْرِهِمْ نَحْوُ ذَلِكَ *تفسير ابن كثير

Al-’Amash meriwayatkan dari Said bin Jubair dari Ibni Abbas: dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali apa-apa yang nampak darinya, Ibnu Abas menegaskan: wajah dan telapak tangan dan cincinnya…[Tafsir Ibnu Katsir]

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)* سورة الأحزاب 59

Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan perempuan mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

1173 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «المَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ»

Rasulullah SAW bersabda,”Perempuan itu aurat, ketika keluar setan menganggap mulya”.

Keterangan:  Seorang wanita ketika keluar di tempat umum, setan menghembuskan perasaan cantik dan berharga sehingga menarik laki-laki untuk menggoda.

4117 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ذَكَرَ الْإِزَارَ، فَالْمَرْأَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تُرْخِي شِبْرًا» ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ إِذًا يَنْكَشِفُ عَنْهَا، قَالَ: «فَذِرَاعًا لَا تَزِيدُ عَلَيْهِ» رواه ابوداود كتاب الباس (صحيح)

…sesungguhnya Uma Salamah istri Nabi bertanya pada Rasulillah SAW saat (Nabi) menasehatkan masalah pakaian, bagaimanakahpakaian wanita ya Rasulalloh? (Nabi) bersabda,”Turunkanlah satu jengkal”. Umu Salamah menjawab.”Kalau segitu masih terbuka dari nya” (Nabi) menambahkan kalau begitu tambahkan satu lengan, tidak akan menambah lagi kalian”.

Riwayat Abu Dawud Kitabu Libas No. Hadist 4117

3. Pakaian tidak transparan

4104 – حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ الْأَنْطَاكِيُّ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: يَعْقُوبُ ابْنُ دُرَيْكٍ: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا» وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ رواه…رواه

Aisah Radhiyallohu anha meriwayatkan bahwa Asma’ binta Abu Bakar masuk melewati Rasulillahi SAW dan dan I (Asma’) mengenakan pakaian yang transparan maka Rasulullahi SAW berpaling darinya dan bersabda,”Wahai Asma’ sesungguhnya seorang perempuan ketika telah sampai haid (baligh) tidak pantas jika diperlihatkan darinya kecuali ini dan ini, dan nabi istarah pada wajah dan telapak tangannya.

4. Tidak ketat dan tidak menonjolkan bentuk tubuhnya.

21786 – حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ أُسَامَةَ، قَالَ: كَسَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً كَانَتْ مِمَّا أَهْدَاهَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ؟ ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً، إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا “* مسند أحمد

… sesungguhnya ayah Ibnu Asamah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW memberinya hadiah pakaian “Kubtiyah” yang tebalyang merupakan hadiyah dari raja “Dihyah Al-Kalbi” maka ayah memakaikan pakaian tersebut pada istriku. Maka Rasulullah SAW bertanya kepadaku,”Mengapa engkau tidak memakai pakaian “Kubtiyah” ?” Aku menjawab,” Wahai Rasulullah, saya memakaikan paain tersebut pada istriku. Maka Rasulullah SAW bersabda padaku: “Perintahlah istrimu untuk menambahkan di bawahnya rangkapan, sesungguhnya aku (Nabi) kuatir jika terlihat ukuran tulangnya (bentuk tubuhnya).”

5. Pakaian tidak berbau wangi atau parfum

مَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الطِّيبِ

5126 – أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ وَهُوَ ابْنُ عِمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ

__________

[حكم الألباني] حسن

6. Tidak mengenakan pakaian pria

4098 – حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ ال

__________

[حكم الألباني] : صحيح

“Rasulullah SAW melaknati laki-laki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki.”

7. Tidak mengikuti tren pakaian orang kafir

4031 – حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»

__________

[حكم الألباني] : حسن صحيح

“Rasulullah SAW bersabda.”Barangsiapa berpakaian seperti suatu kaum maka ia masuk dalam golongan kaum tersebut”.

27 – (2077) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ ابْنَ مَعْدَانَ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَخْبَرَهُ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا» ،

__________

[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]

[ش (معصفرين) أي مصبوغين بعصفر والعصفر صبغ أصفر اللون]

Abdullah bin Amri bin A’sh meriwayatkan bahwa Rasululloh SAW melihat padaku berpakaian kuning-kuning, beliau bersabda bersabda: “Sesungguhnya ini bagian dari pakai orang kafir maka jangan memakainya”.

8. Tidak mengenakan pakaian untuk menjadi terkenal

3606 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ مُهَاجِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ»

__________

Rasululloh SAW bersabda,”Barangsiapa mengenakan pakaian dengan niat ingin terkenal maka Allah memberinya pakaian hina pada hari kiamat kemudian membara dalam neraka”.

Pengajian Akhir Tahun Remaja PAC Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri

Pada malam pergantian tahun baru, DPD LDMJ mengarahkan setiap Pimpinan Anak Cabang (PAC) maupun Pimpinan Cabang (PC) untuk memfokuskan segala kegiatannya dimasjid dengan diisi dengan pengajian akhir tahun. Hal ini diharapkan mampu membentengi para generasi muda dari hingar bingar perayaan tahun baru yang umumnya lebih banyak mudhorotnya.

Pengajian Remaja Suruh

Minggu (31/12). Seperti malam pergantian tahun sebelumnya, sesuai instruksi danarahan dari DPD LDMJ, PAC LD Suruh kali ini mengadakan kegiatan pengajian malam akhir tahun yang dikemas sedikit berbeda dari malam-malam tahun baru sebelumnya. Selain mengaji, dalam acara ini juga diadakan lomba masak untuk memeriahkan acara pengajian. Dengan memilih menu tahu tek pada kegiatan kali ini.

Kegiatan berlangsung meriah dengan perlombaan masak tersebut. Kegiatan yang dilangsungkan di Masjid Baitul A’la, Sukodono yang dimulai seusai maghrib ini diikuti sekitar 21 peserta dari usia remaja. “Kegiatan ini dilangsungkan agar remaja tidak terpengaruh dengan kegiatan luar di malam pergantian tahun. Selain itu, juga untuk menambah kekompakan antar remaja agar terjalin komunikasi yang baik serta diharapkan remaja semakin giat dalam belajar agama.” tutur Dia selaku ketua remaja masjid setempat yang saat ini sedang duduk di bangku kelas XI SMA Antartika.

Tidak hanya itu, kegiatan akan dilanjutkan dengan agenda lain hingga besok subuh. “Semoga kegiatan ini bermanfaat untuk remaja kita.” ungkap salah seorang peserta. Sementara itu, dari tim remaja putri yang tergabung dalam 1 tim, membuat tahu tek dengan begitu cekatan dan terampil. Keseruan semakin terlihat dengan antusias peserta dari remaja putra yang terbagi dalam 3 regu. Dengan bekal keterampilan memasak yang dimiliki, mereka membuat tahu tek semaksimal mungkin untuk menghadirkan masakan istimewa kepada para juri. Tak ayal canda tawa diantara mereka sering kali terjadi. Selain Remaja masjid, para orang tua serta pengurus masjid pun turut antusias mengikuti kegiatan pengajian akhir tahun ini.