Dalam era modern ini, penggunaan teknologi dalam berbagai aspek kehidupan menjadi sebuah keniscayaan. Tidak terkecuali dalam praktik keagamaan, termasuk bagi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII). LDII, sebagai salah satu organisasi keagamaan di Indonesia, telah memanfaatkan teknologi dan inovasi untuk mendukung aktivitas keagamaannya. Artikel ini akan mengupas bagaimana teknologi dan inovasi telah menjadi bagian integral dalam praktik keagamaan LDII.

Pemanfaatan Teknologi Informasi

LDII telah mengadopsi teknologi informasi untuk memudahkan komunikasi dan penyampaian dakwah. Penggunaan media sosial, website, dan aplikasi mobile menjadi sarana efektif untuk menjangkau jamaah yang lebih luas. Melalui platform-platform ini, informasi kegiatan, pengajian, dan materi dakwah dapat disebarkan dengan cepat dan efisien.

Inovasi dalam Pembelajaran dan Pengajian

LDII juga mengimplementasikan metode pembelajaran dan pengajian yang inovatif dengan memanfaatkan teknologi. Kelas-kelas virtual melalui Zoom atau Google Meet menjadi solusi di masa pandemi, memungkinkan jamaah untuk tetap belajar dan berinteraksi tanpa harus bertatap muka. Selain itu, penggunaan multimedia dalam pengajian, seperti presentasi interaktif dan video, juga meningkatkan pemahaman dan minat jamaah.

Aplikasi Mobile untuk Praktik Keagamaan

LDII telah mengembangkan aplikasi mobile khusus yang berisi berbagai fitur untuk mendukung praktik keagamaan. Aplikasi ini menyediakan jadwal sholat, arah kiblat, bacaan doa dan dzikir, serta fitur-fitur lain yang membantu jamaah dalam menjalankan ibadah sehari-hari.

Pendekatan Digital dalam Zakat dan Sedekah

LDII juga memanfaatkan platform digital untuk mengumpulkan zakat dan sedekah. Dengan adanya sistem pembayaran online, proses penyaluran zakat menjadi lebih transparan, efektif, dan mudah diakses oleh jamaah. Hal ini memungkinkan distribusi zakat yang lebih cepat dan tepat sasaran.

Pemanfaatan teknologi dan inovasi dalam praktik keagamaan oleh LDII menunjukkan adaptasi yang positif terhadap perkembangan zaman. Hal ini tidak hanya membantu mempermudah aktivitas keagamaan, tetapi juga meningkatkan keterlibatan dan pemahaman jamaah terhadap ajaran Islam. Dengan terus berinovasi, LDII dapat memastikan bahwa mereka tetap relevan dan dapat terus berkontribusi secara signifikan dalam masyarakat.

Kurban merupakan salah satu ibadah dalam agama Islam yang dilakukan dalam rangka menyambut hari raya Idul Adha. Dalam melaksanakan ibadah kurban, tidak semua hewan bisa dijadikan kurban. Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi agar hewan tersebut sah untuk dikurbankan. Syarat-syarat ini penting untuk diperhatikan agar ibadah kurban dapat dilaksanakan dengan sempurna dan sesuai dengan syariat Islam.

Jenis Hewan Kurban

Hewan yang diizinkan untuk dijadikan kurban adalah hewan ternak yang terdiri dari kambing, domba, sapi, dan unta. Kambing dan domba hanya dapat mewakili satu orang dalam kurban, sedangkan sapi dan unta dapat mewakili hingga tujuh orang.

Usia Hewan Kurban

Usia hewan kurban juga menjadi salah satu syarat yang penting. Untuk kambing, usianya harus minimal satu tahun masuk ke tahun kedua. Domba minimal berusia enam bulan dan dianggap cukup matang. Sapi harus berusia minimal dua tahun, sedangkan unta minimal berusia lima tahun.

Kesehatan Hewan

Hewan kurban harus dalam kondisi sehat, tidak cacat, dan tidak memiliki kekurangan fisik yang signifikan. Hewan tidak boleh buta, pincang, sakit, sangat kurus, atau memiliki anggota tubuh yang hilang. Kesehatan hewan sangat diperhatikan karena daging kurban akan didistribusikan kepada mereka yang membutuhkan.

Hewan Tidak Sedang Hamil

Hewan yang akan dikurbankan sebaiknya tidak dalam keadaan hamil. Hal ini untuk menghormati proses kelahiran dan untuk menghindari pemborosan.

Memiliki Niat Kurban

Niat dalam melaksanakan kurban sangat penting. Niat ini harus dilakukan oleh orang yang akan berkurban. Jika kurban dilakukan atas nama orang lain, maka harus dengan persetujuannya.

Waktu Penyembelihan

Penyembelihan hewan kurban dilakukan setelah sholat Idul Adha dan berlangsung hingga terbenam matahari pada tanggal 13 Dzulhijjah. Melakukan penyembelihan di luar waktu yang ditentukan tidak sah sebagai ibadah kurban.

Memenuhi syarat-syarat hewan kurban adalah bagian penting dari ibadah kurban itu sendiri. Hal ini tidak hanya berkaitan dengan ketaatan terhadap aturan syariat, tetapi juga menunjukkan rasa hormat dan kepedulian kita terhadap hewan dan orang-orang yang akan menerima daging kurban. Dengan memperhatikan syarat-syarat ini, ibadah kurban akan lebih bermakna dan membawa berkah bagi semua pihak yang terlibat.

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Negara Islam yang tampaknya tiba-tiba menonjol telah menimbulkan banyak spekulasi tentang asal usul kelompok itu: bagaimana kita menjelaskan kekuatan dan peristiwa yang membuka jalan bagi kemunculannya?

Dalam angsuran seri hari ini kami tentang asal-usul Negara Islam, sarjana studi agama Aaron Hughes mempertimbangkan apakah kekerasan kelompok jihad ini melekat pada Islam.

Terlepas dari apa yang kami katakan, agama pada dasarnya tidak damai. Asumsi ini sebagian besar didasarkan pada gagasan Protestan bahwa agama adalah sesuatu yang spiritual dan internal bagi individu dan bahwa ia rusak oleh politik dan hal-hal duniawi lainnya.

Tetapi orang-orang membunuh atas nama agama, sama seperti mereka mencintai namanya. Untuk mengklaim bahwa salah satu dari alternatif ini lebih otentik dari yang lain tidak hanya bermasalah, itu secara historis tidak benar.

Perang Salib, serangan di klinik aborsi, beberapa pembunuhan politik, dan serangan harga – untuk menyebutkan beberapa contoh saja – semuanya termotivasi oleh agama.

Ini karena agama didasarkan pada gagasan metafisik bahwa ada orang beriman (dalam agama sendiri) dan orang yang tidak beriman. Perbedaan ini didasarkan pada “baik” versus “jahat”, dan dapat dengan rapi dikemas dalam narasi untuk digunakan dan dilecehkan oleh berbagai kelompok.

Sebuah imajinasi masa lalu

Salah satu kelompok tersebut adalah Negara Islam (IS), yang secara inheren keras dan mengklaim itu mencerminkan Islam Nabi Muhammad. Dalam hal ini, ini seperti gerakan reformis lain dalam Islam yang berusaha menciptakan kembali di zaman modern apa yang mereka bayangkan sebagai kerangka politik dan masyarakat tempat Muhammad (570-632 M) dan pengikutnya langsung hidup dan diciptakan di Arab abad ketujuh. .

Masalahnya adalah bahwa kita tahu sedikit tentang masyarakat ini, kecuali apa, seringkali, banyak sumber kemudian – seperti Biografi (Sira) Muhammad dan karya sejarawan seperti al-Tabari (839-923 M) – ceritakan kepada kami seperti.

Cita-cita utama IS adalah memulihkan kekhalifahan. Sebagai entitas geopolitik, kekhalifahan adalah kerajaan Islam yang membentang dari Maroko dan Spanyol di Barat, hingga India di Timur. Ini melambangkan Islam yang paling kuat.

Ketika menyebar di Timur Tengah dan wilayah Mediterania pada abad ketujuh, Islam sangat apokaliptik. Banyak sumber awal, seperti khalifah kedua surat Umar kepada Kaisar Bizantium Leo III, serta sumber-sumber non-Muslim kontemporer, seperti kiamat Yahudi pertengahan abad kedelapan, Rahasia Rabi Shimon bar Yohai dan polemik abad ketujuh Doctrina Jacobi, berbicara tentang kehancuran dunia yang akan datang seperti yang kita ketahui.

Kehancuran akan dimulai dengan pertempuran antara kekuatan kebaikan (Muslim) versus kekuatan jahat. Dan IS telah mengadopsi visi apokaliptik ini.

Namun, sekali lagi, perlu dicatat dua hal. Yang pertama adalah bahwa mayoritas Muslim saat ini tidak membeli visi apokaliptik ini; itu terutama sesuatu yang didaur ulang oleh kelompok-kelompok seperti Negara Islam.

Kedua, visi “akhir zaman” semacam itu sama sekali tidak unik bagi Islam; kita juga melihatnya dalam agama Yahudi dan Kristen. Dalam dua tradisi lain ini, seperti dalam Islam, kelompok-kelompok semacam itu tentu saja tidak mewakili kepercayaan ortodoks.

Toleransi Medieval

Tapi selain kiamat, apakah Islam sangat kejam di abad ketujuh? Orang tentu bisa menunjuk tiga dari empat penggantinya (khalifah) Muhammad yang pertama telah dibunuh.

Orang juga bisa menunjuk pada perdebatan teologis yang luar biasa tentang siapa yang bukan Muslim. Dan perdebatan seperti itu termasuk status jiwa orang berdosa. Apakah pendosa seperti itu seorang Muslim atau apakah dosanya menempatkannya di luar komunitas orang-orang percaya?

Apa yang akan menjadi pendapat umum Muslim adalah bahwa itu tergantung pada Tuhan untuk memutuskan dan bukan manusia. Tetapi kelompok-kelompok seperti Negara Islam ingin membuat perbedaan ini untuk Tuhan. Dalam hal ini, mereka tentu saja menyimpang dari kepercayaan Muslim ortodoks.

Meskipun ini tidak membuat mereka “tidak Islami”, mengatakan kelompok-kelompok seperti IS mewakili interpretasi Islam abad pertengahan tidak adil untuk Islam abad pertengahan.

Abad kedelapan, misalnya, menyaksikan pendirian, di Baghdad, Bayt al-Hikma (Rumah Kebijaksanaan), yang melambangkan apa yang disebut masa keemasan peradaban Islam. Periode ini menyaksikan, antara lain, cendekiawan Muslim, Yahudi dan Kristen yang mempelajari teks-teks filosofis dan ilmiah dari zaman Yunani kuno.

Para sarjana ini juga membuat banyak kemajuan dalam disiplin ilmu, seperti matematika, astronomi, kedokteran, alkimia dan kimia, untuk menyebutkan beberapa saja. Dalam satu abad setelah pendiriannya, Islam mewakili kerajaan kosmopolitan yang tidak seperti interpretasi dogmatis yang kaku dan dogmatis dari agama yang terlihat pada orang-orang seperti IS.

Alat yang ampuh

Pengamat di Barat yang ingin mengklaim bahwa Islam yang harus disalahkan untuk IS dan menggunakannya sebagai bukti lebih lanjut bahwa agama itu pada dasarnya kekerasan, mengabaikan akar penyebab lain saat ini.

Ini termasuk sejarah kolonialisme Eropa di daerah tersebut; Dukungan AS dan Eropa untuk sejumlah diktator Timur Tengah yang kejam; dan ketidakstabilan yang diciptakan oleh invasi Amerika ke Irak setelah peristiwa 11 September 2001.

Ini disandingkan dengan peristiwa-peristiwa baru-baru ini bahwa kelompok-kelompok seperti IS bermimpi untuk membangun kembali apa yang mereka bayangkan sebagai romantisme Islam yang kuat.

Faktanya adalah bahwa kemampuan agama untuk secara rapi membedakan antara “orang percaya” dan orang tidak percaya “, dan antara” benar “dan” salah “, menjadikannya ideologi yang kuat. Di tangan para demagog, wacana keagamaan – digunakan secara selektif dan dimanipulasi untuk mencapai suatu perangkat. ujung yang diinginkan – sangat kuat.

Meskipun keliru untuk mengatakan bahwa wacana yang digunakan oleh IS adalah tidak Islami, penting untuk dicatat bahwa wacana itu mewakili satu wacana Islam tertentu dan itu bukan wacana arus utama.

Ketua PC LDMJ menghadiri deklarasi menolak masjid sebagai sarana kampanye dalam pilkada serentak tahun 2018-2019. Kegiatan ini diselenggarakan oleh Polsek Waru di Pendopo Kecamatan Waru, Rabu, 14 Pebruari 2018.

Deklarasi tersebut dilaksanakan dalam forum Silaturrohim Forkopimka Waru bersama NU, LDMJ, tokoh agama, dan takmir masjid. Bertujuan agar tercipta situasi dan kondisi kamtibmas yang aman dan kondusif di wilayah Waru.

Bertindak sebagai narasumber: Kapolsek Waru Kompol M. Fathoni, SH, Danramil 0816/16 Waru Kapten Arh Puji Wihardi, Camat Waru Fredik Suharto, S.Sos, dan Ketua MUI Waru.

Keempat narasumber mengajak masyarakat supaya dalam pilkada serentak di wilayah Waru tercipta keadaan yang aman, lancar, kompak, rukun, dan damai.

Jakarta (ANTARA News) – Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menyatakan, tindakan terorisme harus dilawan, kekerasan yang mengancam jiwa warga negara harus dihentikan.

“PBNU menyerukan kepada aparat keamanan untuk lebih sungguh-sungguh menciptakan rasa aman bagi warga negara,” demikian pernyataan pers PBNU yang ditandatangani Ketua Umum KH Said Aqil Siroj dan Sekjen Marsudi Syuhud di Jakarta, Selasa.

Pernyataan PBNU tersebut menanggapi pengiriman bom berdaya ledak rendah kepada aktivis Jaringan Islam Liberal, Ulil Abshar Abdalla, yang meledak dan melukai sejumlah orang, termasuk Kasat Reskrim Jakarta Timur Komisaris Dodi Rachmawan.

PBNU menyerukan kepada kepolisian dan pihak-pihak terkait untuk sungguh-sungguh mengungkap pelaku terror tersebut.

Dalam pernyataan pers tersebut juga dinyatakan, PBNU, keluarga besar NU, beserta para kiai dan ulama NU senantiasa mendoakan keselamatan Ulil dan kader-kader NU yang lain.

PBNU mengimbau para kader NU untuk tetap tenang dan meningkatkan kewaspadaan serta memperbanyak munajat dan mohon perlindungan kepada Allah SWT.

Seperti diketahui, Ulil merupakan kader NU yang juga menantu Wakil Rais Aam PBNU KH Mustofa Bisri.(*)

(S024/Z002)

Editor: Ruslan Burhani