Merasa Putus Asa dan Tertekan? Inilah Cara untuk Menyembuhkannya

Merasa Putus Asa dan Tertekan? Inilah Cara LDII untuk Menyembuhkannya

Anda mungkin sering menemukan percakapan yang berkaitan dengan hal-hal seperti “kesedihan adalah perbuatan setan” atau bahwa “seorang beriman tidak pernah bersedih” atau bahkan “kesedihan adalah indikasi dari iman yang lemah atau tidak lengkap”. Tidak ada, dan maksud saya tidak ada, bisa lebih jauh dari kebenaran. Pernyataan seperti ini hanya meningkatkan proses tenggelam bagi individu yang menderita depresi, kecemasan atau keputusasaan.

Sangat penting bagi orang untuk mengetahui perbedaan antara kesedihan dan depresi; kesedihan adalah emosi manusia yang khas dan depresi adalah kondisi yang jauh lebih merusak dan lebih lama dari keputusasaan, keputusasaan, dan kekecewaan.

Kesedihan adalah bagian dari apa yang membuat kita menjadi manusia. Tidak ada jiwa yang hidup yang tidak terbiasa dengannya; bahkan para nabi kita menghadapi banyak episode kesedihan. Sebagai contoh, Yaqub (AS) menangis sampai dia kehilangan penglihatannya dan bahkan Nabi kita yang tercinta Muhammad mengalami kesedihan atas kehilangan istri dan pamannya. Karenanya, kesedihan bukanlah tanda kelemahan dalam bentuk apa pun. Untuk mengalami kesedihan berarti menjadi manusia. Memiliki iman yang kuat, atau imaan, tidak membuat orang percaya menjadi pengecualian terhadap emosi kesedihan.

Namun, Imaan melengkapi kita dengan alat untuk memerangi depresi dan keputusasaan. Tidak ada yang salah dengan menerima dan mengakui kesedihan Anda. Kekuatan seorang beriman bukanlah bahwa ia tetap kuat dengan berdiam dalam penolakan atau tenggelam dalam mati rasa, itu adalah bahwa ia tidak pernah kehilangan harapan terlepas dari semua rasa sakit dan kesedihan. Intinya adalah apa itu iman yang sejati.

Jika Anda merasa diri Anda dirantai oleh cobaan Anda, atau Anda merasa terjebak dalam pikiran depresi dan keputusasaan tanpa akhir, berikut adalah beberapa kebenaran yang dapat membantu Anda melewati hari-hari tergelap Anda dan menyalakan kembali cahaya itu di ujung terowongan itu, insyaAllah .

# Tidak ada jiwa yang terbebani lebih dari yang bisa ditanggungnya

Jangan pernah lupa bahwa Allah (SWT) tidak akan pernah membebani Anda dengan sesuatu yang berada di luar kemampuan Anda untuk berurusan. Bahkan pada hari-hari ketika Anda merasa seolah-olah tidak tahan lagi, ketahuilah bahwa Anda dapat selamat darinya – karena Allah (SWT) mengenal kami lebih baik daripada kami mengenal diri kami sendiri dan cobaan apa pun yang Anda hadapi dalam hidup Anda, ketahuilah bahwa Dia juga memberi Anda kekuatan untuk menangani persidangan itu.

# Dengan kesulitan datang kemudahan

Allah (SWT) berjanji kepada orang percaya-Nya bahwa “Karena sesungguhnya, dengan kesukaran [akan] mudah”. Percayalah pada firman-Nya. Sekalipun penderitaan itu terasa tak berujung dan Anda merasa lelah karena beban itu semua, jangan kehilangan harapan – karena ada kemudahan dan sesuatu yang lebih baik menunggu Anda di tikungan. Tidak ada yang tersisa selamanya, bahkan kesulitan. Dan orang-orang beriman yang berpegang pada harapan dan iman kepada Allah (SWT) dan mengadopsi kesabaran di tengah masa-masa sulit mereka kemudian dihargai dengan cara yang bahkan manusia tidak bisa bayangkan. Jadi ingat, ini juga akan berlalu.

#Allah (SWT) dalam kontrol, Anda tidak

Depresi pada dasarnya ditentukan oleh perasaan putus asa – dalam diri Anda dan di dunia di sekitar Anda. Itu berakar pada rasa ketidak berdayaan belaka di mana Anda merasa seperti tidak ada dalam kendali Anda. Tetapi itu adalah kebenaran; Tidak ada yang ada dalam kendali Anda. Itu dalam kendali Allah (SWT). Luangkan waktu sejenak, merangkul kurangnya kontrol Anda terhadap keadaan Anda, dan tahu bahwa yang memegang kendali adalah yang terbaik dari perencana dan mencintai Anda lebih dari yang dapat Anda bayangkan. Menyerahkan upaya Anda untuk mengendalikan hidup Anda, serahkan kepada Allah (SWT), dan percaya rencana-Nya untuk Anda. Kadang-kadang, pikiran manusia tidak dapat memahami kebijaksanaan tertinggi Allah (SWT) di balik setiap hal yang terjadi pada kita. Namun, dengan menerima bahwa Allah (SWT) memegang kendali dan menyambut rencana-Nya bagi kita pada akhirnya mengarah pada pengayaan pikiran, tubuh, dan jiwa kita.

# Lakukan yang terbaik dan serahkan sisanya kepada Allah (SWT)

Ingatkan diri Anda bahwa tanggung jawab manusia dibatasi dalam batas-batas tertentu. Semua Allah (SWT) meminta kita adalah bahwa kita memenuhi tugas kita dan melakukan yang terbaik yang kita bisa dalam keadaan kita dan menyerahkan hasilnya kepada Allah (SWT). Kita hanya bisa mengendalikan tindakan dan tugas kita, bukan hasilnya. Bahkan para nabi Allah (SWT) tidak memiliki kendali atas hasil mereka. Seorang mukmin dihargai berdasarkan usaha, bukan hasilnya. Jangan berkutat pada apa yang di luar kendali Anda dan raih kemuliaan Allah (SWT). Jangan membuat diri Anda cemas atas hasil yang tidak diketahui. Mainkan peran Anda sebaik mungkin dan serahkan sisanya kepada-Nya.

# Bersyukur atas berkah yang telah Allah SWT berikan kepadamu

Selama masa-masa sulit, kita cenderung melupakan berkat yang kita miliki di sekitar kita dan sebaliknya, kita lebih fokus pada hal-hal yang salah bagi kita. Itu adalah sifat manusia. Kita cenderung tersesat dalam sumber kesedihan dan rasa sakit yang mendalam dan lupa memperhatikan sumber berkah kita. Setiap kali Anda merasa terjebak dalam fase gelap keputusasaan dan depresi – ingatkan diri Anda bahwa Anda harus banyak bersyukur pada saat yang sama – apakah itu keluarga yang penuh kasih, teman yang mendukung, makanan di perut Anda setiap malam sebelum tidur , atap di atas kepala Anda dan banyak hal lainnya. Ingatkan diri Anda bahwa Anda lebih baik daripada banyak orang lain yang tidak berbagi kekayaan kami di domain ini. Buatlah jurnal “hitung berkatmu” jika Anda mau, di mana Anda dapat menuliskan beberapa hal yang Anda syukuri setiap hari. Benar-benar membantu dalam melihat sisi baiknya!

Mayoritas Islam Diam Ketika Suara-suara Moderat Ditenggelamkan oleh Para Ekstremis

Mayoritas Islam Diam Ketika Suara-suara Moderat Ditenggelamkan oleh Para Ekstremis

Membentang dari Afrika utara ke Asia timur, banyak Muslim terlibat dalam pergumulan hidup dan mati dengan para ekstremis yang bertekad memadamkan keragaman pendapat dalam komunitas Muslim. Kekejaman yang dilakukan oleh apa yang disebut kelompok Islamis menjadi berita utama: Boko Haram dan pasar perbudakan, genosida minoritas dan rekaman video eksekusi orang Barat oleh militan Negara Islam (IS).

Selain kekejaman-kekejaman ini, pelanggaran HAM yang lebih biasa dilakukan oleh rezim teokratis di Arab Saudi dan Iran. Tapi bagaimana dengan komunitas Islam lainnya? Mengapa suara mereka tetap tidak terdengar?

Ada Islam, bukan Islam

Generalisasi dan minimisasi Muslim yang tidak benar ditawarkan dalam penjelasan tentang setiap kekejaman teroris baru. Namun, kenyataannya berbeda dari persepsi ini: ada lebih dari satu agama Islam.

Islam adalah istilah umum, yang mencakup banyak perbedaan dalam agama. Sementara orang-orang Muslim memiliki kepercayaan yang sama tentang Allah, nabi Muhammad, dan Alquran, keberagaman luas ada dalam hal perincian dan interpretasi doktrin agama. Sarjana Muslim Tunisia Abdul Majid al-Sharafi menggambarkan fenomena ini sebagai “kota Islam”.

Keragaman pendapat bukanlah fitur terbaru dari Islam; bukti nuansa opini yang luas dapat ditelusuri kembali ke asalnya. Tetapi hari ini gerakan Salafi global, yang didanai sangat besar oleh rezim Saudi dan sumber-sumber lainnya, memiliki masjid, institut, universitas, dan sekolah yang hebat. Organisasi yang kuat dan outlet media yang kuat memungkinkan mereka untuk secara publik menduduki sebagian besar dunia Muslim dan sebagian komunitas Muslim di barat.

Alquran dan terorisme

Alquran biasanya dikutip sebagai sumber utama terorisme dan ekstremisme di kalangan umat Islam. Ketidaktepatan ini didasarkan pada ayat-ayat yang dipilih memetik ceri; kata-kata yang menguntungkan ditekankan sementara ayat-ayat yang kontradiktif diabaikan.

Kenyataannya adalah bahwa Alquran – seperti Alkitab dan banyak kitab suci lainnya – menggunakan bahasa agama yang terbuka untuk banyak penafsiran. Banyak ayat yang dapat dilihat sebagai motivasi kekerasan juga dapat ditemukan dalam Alkitab.

Muslim, seperti Yahudi dan Kristen, memiliki beragam interpretasi atas teks-teks ini. Kata “jihad”, misalnya, dipahami oleh Muslim Sufist sebagai istilah esoteris untuk memerangi naluri jahat di dalam jiwa manusia untuk mendapatkan kebajikan etis.

Para sarjana Muslim juga tidak setuju dengan otoritas teks suci. Salafi mengklaim bahwa makna nyata dari Quran harus diikuti. Aliran pemikiran lain percaya bahwa pandangan yang sangat sederhana ini bertabrakan dengan jarak historis yang panjang antara wahyu Al-Quran dan hari ini, yang membuat penafsiran Al-Quran sulit dan membutuhkan keahlian yang hebat.

Banyak cendekiawan Muslim, seperti Nasr Hamid Abu Zaid, Muhammad Arkoun, Abdol Karim Soroush dan Mujtahid Shabistari, percaya bahwa Quran bukanlah kata-kata Allah secara langsung, melainkan ekspresi Muhammad dari pengalaman spiritualnya. Bagi umat Islam, pendapat ini membuka pintu bagi kritik terhadap teks suci dan memungkinkan mereka untuk tidak mematuhi bagian-bagian Al-Qur’an yang dianggap historis dan tidak termasuk dalam inti Islam.

Situasi yang sama ada dalam berurusan dengan sejarah dan tradisi Islam. Sebagai contoh, banyak Muslim tidak menganggap penaklukan Islam yang terjadi setelah Muhammad sebagai tindakan keagamaan dan mengkritik mereka dengan kuat.

Apakah hukum syariah berbahaya?

Ketika orang mendengar istilah hukum syariah, yang muncul di pikiran adalah gambar pemenggalan, rajam, hukuman cambuk dan amputasi atas nama Islam. Sementara ini memang membentuk bagian kecil dari syariah, sekali lagi ada keragaman interpretasi hukum syariah di kalangan umat Islam.

Hukum Syariah mencakup gaya hidup religius umat Islam baik dalam bidang pribadi maupun sosial. Bagian penting dari itu adalah tindakan ibadah, hukum status pribadi dan peraturan lainnya, termasuk pembatasan diet terkait makanan dan minuman.

Unsur paling kontroversial Syariah adalah hukum hukuman Islam, yang tidak semua Muslim setujui. Beberapa sekte Muslim seperti Ismailisme percaya bahwa hukum syariah tidak lagi berlaku. Bagi mereka, syariah hanyalah prinsip etis Islam, yang sebagian besar sama dengan agama lain.

Banyak cendekiawan lain, tidak hanya hari ini tetapi bahkan di abad-abad pertama Islam, percaya bahwa bagian luas syariah bukan bagian penting dari Islam dan dapat diabaikan – seperti yang terjadi pada Torah Yahudi, yang tidak berbeda dengan padanan Islamnya. Pendapat Syiah tradisional adalah bahwa para imam mereka telah melarang bagian-bagian politik dan yuridis dari syariah, dan tidak ada yang memiliki wewenang untuk menghidupkan kembali undang-undang ini hari ini.

Apa yang disepakati adalah bahwa mayoritas besar populasi Muslim tidak ada hubungannya dengan terorisme. Namun, mereka berada di bawah tekanan dari kelompok-kelompok ekstremis kecil dan kuat dan rezim agama. Oleh karena itu, mayoritas Muslim yang pendiam tidak boleh disalahkan untuk orang-orang ini; mereka malah menjadi korban dari Islam radikal sendiri.

Islam tidak boleh dianggap dari perspektif fundamentalisme karena, pada akhirnya, ini akan memperkuat posisi para ekstrimis. Sebaliknya, itu harus dipahami dengan membuka dialog, mendukung dan bekerja sama dengan orang-orang moderat yang menawarkan pemahaman yang berbeda tentang Islam.

Jika Negara Islam Didasarkan Pada Agama, Mengapa Ia Begitu Kejam?

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Negara Islam yang tampaknya tiba-tiba menonjol telah menimbulkan banyak spekulasi tentang asal usul kelompok itu: bagaimana kita menjelaskan kekuatan dan peristiwa yang membuka jalan bagi kemunculannya?

Dalam angsuran seri hari ini kami tentang asal-usul Negara Islam, sarjana studi agama Aaron Hughes mempertimbangkan apakah kekerasan kelompok jihad ini melekat pada Islam.

Terlepas dari apa yang kami katakan, agama pada dasarnya tidak damai. Asumsi ini sebagian besar didasarkan pada gagasan Protestan bahwa agama adalah sesuatu yang spiritual dan internal bagi individu dan bahwa ia rusak oleh politik dan hal-hal duniawi lainnya.

Tetapi orang-orang membunuh atas nama agama, sama seperti mereka mencintai namanya. Untuk mengklaim bahwa salah satu dari alternatif ini lebih otentik dari yang lain tidak hanya bermasalah, itu secara historis tidak benar.

Perang Salib, serangan di klinik aborsi, beberapa pembunuhan politik, dan serangan harga – untuk menyebutkan beberapa contoh saja – semuanya termotivasi oleh agama.

Ini karena agama didasarkan pada gagasan metafisik bahwa ada orang beriman (dalam agama sendiri) dan orang yang tidak beriman. Perbedaan ini didasarkan pada “baik” versus “jahat”, dan dapat dengan rapi dikemas dalam narasi untuk digunakan dan dilecehkan oleh berbagai kelompok.

Sebuah imajinasi masa lalu

Salah satu kelompok tersebut adalah Negara Islam (IS), yang secara inheren keras dan mengklaim itu mencerminkan Islam Nabi Muhammad. Dalam hal ini, ini seperti gerakan reformis lain dalam Islam yang berusaha menciptakan kembali di zaman modern apa yang mereka bayangkan sebagai kerangka politik dan masyarakat tempat Muhammad (570-632 M) dan pengikutnya langsung hidup dan diciptakan di Arab abad ketujuh. .

Masalahnya adalah bahwa kita tahu sedikit tentang masyarakat ini, kecuali apa, seringkali, banyak sumber kemudian – seperti Biografi (Sira) Muhammad dan karya sejarawan seperti al-Tabari (839-923 M) – ceritakan kepada kami seperti.

Cita-cita utama IS adalah memulihkan kekhalifahan. Sebagai entitas geopolitik, kekhalifahan adalah kerajaan Islam yang membentang dari Maroko dan Spanyol di Barat, hingga India di Timur. Ini melambangkan Islam yang paling kuat.

Ketika menyebar di Timur Tengah dan wilayah Mediterania pada abad ketujuh, Islam sangat apokaliptik. Banyak sumber awal, seperti khalifah kedua surat Umar kepada Kaisar Bizantium Leo III, serta sumber-sumber non-Muslim kontemporer, seperti kiamat Yahudi pertengahan abad kedelapan, Rahasia Rabi Shimon bar Yohai dan polemik abad ketujuh Doctrina Jacobi, berbicara tentang kehancuran dunia yang akan datang seperti yang kita ketahui.

Kehancuran akan dimulai dengan pertempuran antara kekuatan kebaikan (Muslim) versus kekuatan jahat. Dan IS telah mengadopsi visi apokaliptik ini.

Namun, sekali lagi, perlu dicatat dua hal. Yang pertama adalah bahwa mayoritas Muslim saat ini tidak membeli visi apokaliptik ini; itu terutama sesuatu yang didaur ulang oleh kelompok-kelompok seperti Negara Islam.

Kedua, visi “akhir zaman” semacam itu sama sekali tidak unik bagi Islam; kita juga melihatnya dalam agama Yahudi dan Kristen. Dalam dua tradisi lain ini, seperti dalam Islam, kelompok-kelompok semacam itu tentu saja tidak mewakili kepercayaan ortodoks.

Toleransi Medieval

Tapi selain kiamat, apakah Islam sangat kejam di abad ketujuh? Orang tentu bisa menunjuk tiga dari empat penggantinya (khalifah) Muhammad yang pertama telah dibunuh.

Orang juga bisa menunjuk pada perdebatan teologis yang luar biasa tentang siapa yang bukan Muslim. Dan perdebatan seperti itu termasuk status jiwa orang berdosa. Apakah pendosa seperti itu seorang Muslim atau apakah dosanya menempatkannya di luar komunitas orang-orang percaya?

Apa yang akan menjadi pendapat umum Muslim adalah bahwa itu tergantung pada Tuhan untuk memutuskan dan bukan manusia. Tetapi kelompok-kelompok seperti Negara Islam ingin membuat perbedaan ini untuk Tuhan. Dalam hal ini, mereka tentu saja menyimpang dari kepercayaan Muslim ortodoks.

Meskipun ini tidak membuat mereka “tidak Islami”, mengatakan kelompok-kelompok seperti IS mewakili interpretasi Islam abad pertengahan tidak adil untuk Islam abad pertengahan.

Abad kedelapan, misalnya, menyaksikan pendirian, di Baghdad, Bayt al-Hikma (Rumah Kebijaksanaan), yang melambangkan apa yang disebut masa keemasan peradaban Islam. Periode ini menyaksikan, antara lain, cendekiawan Muslim, Yahudi dan Kristen yang mempelajari teks-teks filosofis dan ilmiah dari zaman Yunani kuno.

Para sarjana ini juga membuat banyak kemajuan dalam disiplin ilmu, seperti matematika, astronomi, kedokteran, alkimia dan kimia, untuk menyebutkan beberapa saja. Dalam satu abad setelah pendiriannya, Islam mewakili kerajaan kosmopolitan yang tidak seperti interpretasi dogmatis yang kaku dan dogmatis dari agama yang terlihat pada orang-orang seperti IS.

Alat yang ampuh

Pengamat di Barat yang ingin mengklaim bahwa Islam yang harus disalahkan untuk IS dan menggunakannya sebagai bukti lebih lanjut bahwa agama itu pada dasarnya kekerasan, mengabaikan akar penyebab lain saat ini.

Ini termasuk sejarah kolonialisme Eropa di daerah tersebut; Dukungan AS dan Eropa untuk sejumlah diktator Timur Tengah yang kejam; dan ketidakstabilan yang diciptakan oleh invasi Amerika ke Irak setelah peristiwa 11 September 2001.

Ini disandingkan dengan peristiwa-peristiwa baru-baru ini bahwa kelompok-kelompok seperti IS bermimpi untuk membangun kembali apa yang mereka bayangkan sebagai romantisme Islam yang kuat.

Faktanya adalah bahwa kemampuan agama untuk secara rapi membedakan antara “orang percaya” dan orang tidak percaya “, dan antara” benar “dan” salah “, menjadikannya ideologi yang kuat. Di tangan para demagog, wacana keagamaan – digunakan secara selektif dan dimanipulasi untuk mencapai suatu perangkat. ujung yang diinginkan – sangat kuat.

Meskipun keliru untuk mengatakan bahwa wacana yang digunakan oleh IS adalah tidak Islami, penting untuk dicatat bahwa wacana itu mewakili satu wacana Islam tertentu dan itu bukan wacana arus utama.

Negara Islam Mengklaim Tradisi Teologis Muslim dan Mengubahnya

Bagaimana kita menjelaskan kekuatan dan peristiwa yang membuka jalan bagi kemunculan Negara Islam? Bersama dengan para anggota, kami sering membicarakan bagaimana asal-usul kelompok jihadis dan mencoba menjawab pertanyaan ini dengan melihat berbagai sisi, entah itu dari interaksi kekuatan sejarah maupun sosial mengarah pada kemunculannya.

Hari ini, sejarawan pemikiran Islam Harith Bin Ramli menjelaskan bagaimana Negara Islam cocok – atau tidak – dalam tradisi teologis Muslim, dan secara tidak sengaja menjawab pertanyaan yang sering ditujukan pada para penganut agama yang tinggal di Barat.

Bagi umat Islam di seluruh dunia, menjadi pengalaman yang memilukan hampir setiap hari untuk melihat Islam terkait dengan semua nuansa kekejaman dan tidak berperikemanusiaan dari apa yang disebut sebagai Negara Islam (IS). Sangat menggoda untuk mengabaikan kelompok itu karena berada di luar batas Islam. Tetapi cara berpikir ini mengarah pada rute yang sama yang telah diambil IS.

Biarkan saya jelaskan.

Sejak wafatnya Nabi Muhammad pada tahun 632, belum ada otoritas pusat tunggal yang disetujui oleh semua umat Islam dengan suara bulat. Generasi pertama Muslim tidak hanya tidak setuju, mereka berjuang untuk suksesi menjadi pemimpin komunitas.

Hasil dari pembagian ini adalah pembentukan tradisi teologis Sunni dan Syi yang kita lihat sampai hari ini. Tetapi darah yang tumpah karena masalah ini juga menghasilkan perasaan khawatir tentang konsekuensi perbedaan politik dan teologis.

Sebuah konsensus dengan cepat muncul mengenai perlunya menghormati perbedaan pendapat. Dan itu dianggap penting untuk “melepaskan” diri dari siapa pun yang memiliki pandangan berbeda tentang masalah-masalah utama ini. Tetapi selama orang tersebut menegaskan prinsip-prinsip dasar Islam, seperti kesatuan Tuhan dan ramalan Muhammad, dia masih dianggap sebagai seorang Muslim.

Pencela yang sama

Pandangan teologis yang berbeda tentang hal ini dipegang oleh kelompok yang dikenal sebagai orang Kharij. Ini mengadopsi pandangan bahwa para pemimpin Muslim yang berbeda pendapat atau korup, dengan tindakan mereka, telah menjadi “murtad” dari Islam sama sekali.

Sub-faksi dari kelompok ini semakin memperluas definisi kemurtadan mereka untuk memasukkan setiap Muslim yang tidak setuju dengan mereka. Mereka menyatakan orang-orang kafir Muslim ini yang bisa dibunuh atau diperbudak.

Kebrutalan para Kharijah ekstrim ini tidak pernah menarik lebih dari minoritas Muslim, dan Kharijite lainnya mengadopsi posisi yang lebih damai lebih sejalan dengan konsensus yang muncul.

Kengerian yang meluas pada perpecahan awal komunitas Muslim dan teror yang dilepaskan oleh ekstremisme Khariji memastikan bahwa Islam pada umumnya menganut pendekatan pluralistik terhadap perbedaan pendapat. Ini muncul seiring dengan budaya keilmuan, berdasarkan pada gagasan bahwa upaya untuk mencari makna tulisan suci yang “benar” adalah upaya manusia yang terus-menerus dan tak dapat keliru.

Di luar sejumlah masalah di mana ada konsensus yang tidak perlu dipertanyakan, interpretasi yang berbeda dapat ditoleransi.

Apa yang membuat SI berbeda dengan Islam tradisional tidak selalu berupa teks agama yang digunakan kelompok itu. Untuk membenarkan praktik perbudakan atau perang mereka terhadap non-Muslim, mereka menyerukan bagian-bagian dari Alquran atau tradisi kenabian, atau karya hukum yang cukup umum dan mewakili tradisi Islam abad pertengahan.

Tetapi teks-teks ini – tulisan suci atau yang lain – selalu dibaca melalui mediasi upaya penafsiran masa lalu dan berkelanjutan oleh komunitas cendekiawan. Seperti yang ditunjukkan oleh sarjana teologi, Sohaira Siddiqui dari Universitas Georgetown, kelompok-kelompok seperti IS menyimpang dari Islam arus utama dengan penolakan mereka terhadap budaya penafsiran ilmiah dan pluralisme agama ini, yaitu cara-cara penafsiran teks.

Pendekatan ini berakar pada inspirasi teologis utama kelompok itu, gerakan Wahhabi. Didirikan atas interpretasi radikal dari teolog abad ke-14 Ibn Taymiyya, ia memecat setiap Muslim yang tidak menganut interpretasi ketat monoteisme sebagai “murtad”.

Hal ini juga dapat ditelusuri kembali ke teori politik radikal abad ke-20, seperti Sayyid Qutb, yang menolak negara modern dan ideologi yang hadir, termasuk nasionalisme dan demokrasi, sebagai “penyembah berhala” dan tidak didasarkan pada aturan Tuhan.

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Cepat tergesa-gesa

Mengadopsi pendekatan sederhana “dengan kita atau melawan kita” memungkinkan IS membenarkan mencela penguasa Muslim sebagai “tiran” dan tokoh agama yang mendukung mereka sebagai “cendekiawan istana”. Secara umum, Muslim yang tidak “bertobat” dan mendukung keyakinan mereka berisiko dikecam sebagai “murtad” yang dapat dibunuh.

Secara efektif, kelompok ini telah menghidupkan kembali kecenderungan Kharijite kuno dalam bentuk ideologi politik modern yang mematikan.

IS benar tentang satu hal: solusi untuk masalah-masalah luas dunia Muslim tidak bisa terletak pada penegasan kembali politik status quo dan pekerjaan munafik agama untuk menopang rezim yang korup dan menindas.

Tetapi pemecatannya terhadap budaya pluralisme ilmiah dan toleransi beragama tampaknya seperti cara mudah untuk memilih interpretasi dari kitab suci dan tradisi keagamaan yang sesuai dengan tujuan politiknya, bukan sebaliknya.

Dengan mendeklarasikan kebangkitan kekhalifahan, IS mengklaim telah menciptakan alternatif bagi tatanan politik yang ada.

Otoritas keagamaan Muslim terkemuka, seperti Grand Syekh al-Azhar, telah menahan diri dari mencela IS sebagai “murtad”, meskipun mereka telah menyerukan penggunaan kekuatan militer penuh terhadap mereka. Keragu-raguan mereka mungkin disebabkan oleh kesadaran bahwa langkah seperti itu hanya akan menyeret komunitas Muslim ke tingkat yang mereka inginkan.

Alih-alih memberi label IS tidak Islami, komunitas Muslim global akan lebih baik untuk menegaskan kembali komitmennya terhadap budaya pluralisme. Pendekatan ini juga dapat membuka percakapan penting yang harus terjadi tentang hubungan antara negara dan agama dalam masyarakat Muslim kontemporer.

Banyak Muslim mungkin berbagi pandangan IS bahwa sudah ada banyak tanda bahwa akhir zaman semakin dekat. Tetapi kelompok ini berangkat dari teologi apokaliptik Muslim arus utama dalam dua hal.

Pertama, literaturnya sepertinya tidak menyebutkan Mahdi yang ditunggu-tunggu dan kembalinya Yesus putra Maryam, yang dinubuatkan untuk mengalahkan Pura Besar (Dajjal, atau anti-Kristus). Dan kedua, berbeda dengan umat Muslim pada umumnya yang hanya mengakui kemampuan terbatas untuk sepenuhnya memahami makna nubuat-nubuat ini, IS menganggap dirinya sebagai peran sentral dalam penyingkapan peristiwa semacam itu.

Dengan kata lain, alih-alih menunggu Tuhan mewujudkan akhir zaman, IS berharap untuk mendorongnya melalui tindakannya sendiri. Dalam hal ini, ia memiliki kesamaan dengan bentuk ekstrim dari Zionisme Kristen dan Yahudi.

Jika seseorang memberi para pengikut IS manfaat keragu-raguan, dengan mengecualikan mereka yang memiliki motif kriminal, tampaknya ideologi mereka didorong oleh hasrat tergesa-gesa untuk mengimplementasikan kehendak Tuhan. Dan pemecatan bahkan lebih cepat dari pendekatan yang lebih hati-hati dan rendah hati dari Muslim lainnya.

Seperti yang dinyatakan Al-Qur’an:

“Manusia pada dasarnya diciptakan dengan tergesa-gesa” (21:37), dan “seluruh umat manusia bingung, kecuali bagi mereka yang percaya dan menasihati satu sama lain tentang Kebenaran, dan tentang kesabaran”. (103: 2-3)

LDMJ Ikut Deklarasi Tolak Masjid Jadi Sarana Kampanye Pilkada

Ketua PC LDMJ menghadiri deklarasi menolak masjid sebagai sarana kampanye dalam pilkada serentak tahun 2018-2019. Kegiatan ini diselenggarakan oleh Polsek Waru di Pendopo Kecamatan Waru, Rabu, 14 Pebruari 2018.

Deklarasi tersebut dilaksanakan dalam forum Silaturrohim Forkopimka Waru bersama NU, LDMJ, tokoh agama, dan takmir masjid. Bertujuan agar tercipta situasi dan kondisi kamtibmas yang aman dan kondusif di wilayah Waru.

Bertindak sebagai narasumber: Kapolsek Waru Kompol M. Fathoni, SH, Danramil 0816/16 Waru Kapten Arh Puji Wihardi, Camat Waru Fredik Suharto, S.Sos, dan Ketua MUI Waru.

Keempat narasumber mengajak masyarakat supaya dalam pilkada serentak di wilayah Waru tercipta keadaan yang aman, lancar, kompak, rukun, dan damai.

Siapakah Allah? Memahami Tuhan dalam Islam

Siapakah Allah

Menurut pernyataan saksi Islam atau syahadat, “Tidak ada Tuhan selain Allah”. Orang-orang Muslim percaya bahwa dia menciptakan dunia dalam enam hari dan mengirim nabi-nabi seperti Nuh, Abraham, Musa, Daud, Yesus dan terakhir Muhammad, yang memanggil orang-orang untuk menyembah hanya dia, menolak penyembahan berhala dan politeisme.

Kata Islam, yang berarti tunduk, pada awalnya bukanlah nama agama yang didirikan oleh Muhammad. Ini merujuk, lebih tepatnya, ke agama asli seluruh umat manusia – dan bahkan alam semesta itu sendiri, seperti kita, diciptakan untuk melayani Allah.

Para nabi sebelumnya dan pengikut mereka semuanya adalah Muslim (tunduk kepada Allah), meskipun Muslim cenderung untuk mengacaukan makna umum dan spesifik dari kata Islam dan Muslim.

Beberapa nabi menerima tulisan suci dari Allah, terutama Taurat Musa, Mazmur Daud dan Injil Yesus. Pesan dan buku mereka, bagaimanapun, menjadi rusak atau hilang.

Ajaibnya, Alquran (“pembacaan”) yang diungkapkan kepada Muhammad – kata Allah – tidak akan menderita nasib ini, jadi tidak perlu nabi atau wahyu lebih lanjut.

Nama dan karakter Allah

Al-Qur’an menyebut Allah sebagai Tuhan semesta alam. Tidak seperti Yahweh yang alkitabiah (kadang-kadang salah dibaca sebagai Yehuwa), ia tidak memiliki nama pribadi dan 99 nama tradisionalnya benar-benar julukan.

Ini termasuk Sang Pencipta, Raja, Yang Mahakuasa dan Yang Maha Melihat. Dua gelar penting Allah muncul dalam sebuah frasa yang biasanya mengedepankan teks: Bismillah, al-Rahman, al-Rahim (Atas nama Allah, Pengasih, Penyayang).

Allah juga Tuan dari Hari Pembalasan, ketika orang baik, terutama orang beriman, akan dikirim ke pahala surgawi mereka dan orang fasik, terutama orang yang tidak beriman, akan dikirim ke api neraka. Orang-orang Muslim mengklaim menolak deskripsi antropomorfik tentang Allah, namun Al-Qur’an menggambarkannya sebagai berbicara, duduk di atas takhta dan memiliki wajah, mata dan tangan.

Tidak ada yang bisa terjadi kecuali itu disebabkan atau setidaknya diizinkan oleh Allah, jadi ketika membuat rencana apa pun, umat Islam biasanya mengatakan dalam sha ‘allah (Insya Allah).

Jika masalah berjalan dengan baik, seseorang berkata ma sha ‘allah (Apapun yang Allah kehendaki), tetapi dalam hal apa pun orang dapat mengatakan al-hamdu li-llah (Syukur kepada Allah). Dalam doa-doa mereka dan pada kesempatan lain (termasuk pertempuran dan protes jalanan), umat Islam menyatakan bahwa Allah lebih besar daripada yang lain (Allahu akbar).

Allah dan dewa Alkitab

Allah biasanya dianggap berarti “dewa” (al-ilah) dalam bahasa Arab dan mungkin serumpun dengan daripada berasal dari bahasa Aram Alaha. Semua Muslim dan kebanyakan orang Kristen mengakui bahwa mereka percaya pada tuhan yang sama meskipun pemahaman mereka berbeda.

Orang-orang Kristen yang berbahasa Arab menyebut Allah Allah, dan Alkitab Gideon, mengutip Yohanes 3:16 dalam berbagai bahasa, menegaskan bahwa Allah mengirim putranya ke dunia.

Berbicara kepada orang Kristen dan Yahudi, Al-Qur’an menyatakan, “Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu” (29:46). Nama-nama Allah dan al-Rahman jelas digunakan oleh orang-orang Yahudi dan Kristen pra-Islam untuk Tuhan, dan Al-Qur’an (5: 17-18) bahkan mengkritik orang Kristen karena mengidentifikasi Allah dengan Kristus dan baik Yahudi maupun Kristen karena menyebut diri mereka anak-anak dari Allah.

Allah bukanlah tritunggal dari tiga orang dan tidak memiliki anak yang berinkarnasi sebagai manusia. Karena itu beberapa orang Kristen menyangkal bahwa Allah adalah allah yang mereka akui. Namun, mereka tampaknya yakin bahwa orang-orang Yahudi menyembah tuhan yang sama meskipun mereka menolak trinitas dan inkarnasi.

Mengklaim bahwa allah Al-Qur’an dan allah Alkitab adalah makhluk yang berbeda, agaknya seperti berpendapat bahwa Yesus Perjanjian Baru dan Yesus Al-Qur’an (yang tidak ilahi dan tidak disalibkan) adalah individu-individu bersejarah yang berbeda. Beberapa akan menjawab bahwa sementara ada interpretasi yang bersaing dari satu Yesus, Tuhan dan Allah memiliki asal yang berbeda.

Polytheistic berasal

Memang, sebagian besar Allah diakui oleh musyrik sebelum wahyu Al-Qur’an. Ayah Muhammad sendiri, yang meninggal sebelum Nabi dilahirkan, dipanggil Abdullah (Hamba Tuhan).

Tetapi argumen bahwa Allah tidak bisa menjadi Tuhan karena ia awalnya bagian dari sistem agama politeis mengabaikan asal-usul monoteisme Yahudi (dan turunannya Kristen dan Islam).

Para penulis Alkitab mengidentifikasi dewa tinggi Kanaan El dengan dewa mereka sendiri meskipun ia awalnya memimpin jajaran besar. Bentuk jamak elohim terkait erat lebih sering digunakan dalam Alkitab, tetapi keduanya berasal dari akar Semit yang sama dengan Allah.

El dan elohim, theos Perjanjian Baru (karena itu teologi), deus Latin (maka deisme), dan dewa Jermanik pra-Kristen semua dapat merujuk keduanya kepada dewa Yahudi-Kristen dan makhluk gaib lainnya.

Jadi pemahaman Yahudi, Kristen, dan Islam tentang keilahian berasal dari konteks politeistis. Namun, seperti halnya Yahudi tradisional dan Kristen, umat Islam percaya bahwa agama manusia pertama, Adam dan Hawa, bersifat monoteistis. Karena dirusak menjadi politeisme, Allah mengutus para nabi yang semuanya mengajarkan bahwa hanya ada satu tuhan.

Islam mengambil alih dari Yudaisme gagasan bahwa Abraham khususnya adalah orang yang (kembali) menemukan monoteisme dan menolak penyembahan berhala. Karena itu, Muhammad berusaha memulihkan monoteisme otentik Abraham, yang darinya orang Yahudi dan Kristen pun menyimpang.

Tuhan sebagai konstruksi manusia

Jika dia hidup sama sekali, yang diragukan, Abraham mungkin berkembang awal milenium kedua SM. Akan tetapi, para sejarawan dan arkeolog yang kritis berpendapat bahwa monoteisme Israel hanya berkembang sekitar masa Pengasingan Babel – lebih dari seribu tahun kemudian.

Alasan mengapa ada konsepsi yang berbeda tentang Tuhan dan dewa tentu bukan karena manusia telah menyimpang dari wahyu asli. Sebaliknya, kepercayaan ini adalah konstruksi dan rekonstruksi manusia yang mencerminkan rasionalisasi, harapan, ketakutan, dan aspirasi kita sendiri.

Yang terakhir termasuk upaya oleh kelompok orang tertentu untuk mempertahankan identitas mereka atau bahkan menegaskan hegemoni mereka atas orang lain dengan alasan bahwa mereka secara unik disukai oleh Tuhan dengan wahyu otentik.

Tampaknya itulah sebabnya beberapa orang Kristen menyangkal bahwa Allah hanyalah nama lain untuk Tuhan. Ini juga menjelaskan upaya Muslim Malaysia untuk mencegah orang Kristen dari menyebut Allah sebagai Allah karena takut bahwa melegitimasi pemahaman Kristen tentang Allah akan mengancam dominasi Islam di negara mereka.

PBNU : Tindakan Terorisme Harus Dilawan

Jakarta (ANTARA News) – Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menyatakan, tindakan terorisme harus dilawan, kekerasan yang mengancam jiwa warga negara harus dihentikan.

“PBNU menyerukan kepada aparat keamanan untuk lebih sungguh-sungguh menciptakan rasa aman bagi warga negara,” demikian pernyataan pers PBNU yang ditandatangani Ketua Umum KH Said Aqil Siroj dan Sekjen Marsudi Syuhud di Jakarta, Selasa.

Pernyataan PBNU tersebut menanggapi pengiriman bom berdaya ledak rendah kepada aktivis Jaringan Islam Liberal, Ulil Abshar Abdalla, yang meledak dan melukai sejumlah orang, termasuk Kasat Reskrim Jakarta Timur Komisaris Dodi Rachmawan.

PBNU menyerukan kepada kepolisian dan pihak-pihak terkait untuk sungguh-sungguh mengungkap pelaku terror tersebut.

Dalam pernyataan pers tersebut juga dinyatakan, PBNU, keluarga besar NU, beserta para kiai dan ulama NU senantiasa mendoakan keselamatan Ulil dan kader-kader NU yang lain.

PBNU mengimbau para kader NU untuk tetap tenang dan meningkatkan kewaspadaan serta memperbanyak munajat dan mohon perlindungan kepada Allah SWT.

Seperti diketahui, Ulil merupakan kader NU yang juga menantu Wakil Rais Aam PBNU KH Mustofa Bisri.(*)

(S024/Z002)

Editor: Ruslan Burhani

LDMJ Usul Tindak Preventif Tangkal Terorisme

LDMJ (Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri) mengusulkan adanya tindak preventif sekaligus deteksi dini untuk menangkal atau mencegah terorisme. Demikian disampaikan oleh Ketua PC LDMJ, Rapat Koordinasi Peningkatan Kewaspadaan di pendopo Kecamatan Tarik yang dilaksanakan pada hari Rabu.

Hadir pada acara tersebut yaitu: Forkopimka Kecamatan Tarik, Ketua MUI, GP Anshor, Kasi Trantib, FKDM, Pemuda Muhammadiyah, Muslimat NU, IPNU, IPPNU, Linmas, dan dari LDII yang hadir Ketua PC LDII KEcamatan Tarik, Adi Kurniawan.

Tindak Preventif yang diusulkan LDMJ adalah sbb:

  1. Meningkatkan penguatan terhadap RT/RW. Dengan cara ini RT/RW bisa mengetahui aktivitas warga baru di lingkungannya.
  2. Menciptakan laporan berbasis android/e-security, sehingga laporan dari masyarakat bisa cepat diterima dan ditindaklanjuti.
  3. Memberikan pengarahan kepada masyarakat agar lebih peduli terhadap lingkungannya masing-masing. Dengan cara melaporkan segala sesuatu yang mencurigakan.

Usulan ini sangat diapresiasi oleh pihak Kasi Trantib, dan akan segera ditindaklanjuti menjadi sebuah agenda kegiatan di tingkat kecamatan.

Memang, aksi terorisme yang terjadi di Surabaya dan Sidoarjo begitu mengagetkan seantero negeri. Peristiwa ini sangat melukai bangsa Indonesia. Sebab, sikap toleransi yang mengakar kuat dalam bangsa Indonesia terkoyak dengan adanya aksi brutal para teroris yang mengatasnamakan agama tersebut.

Dalam arahannya Kapolsek Tarik, AKP. Sugianto, S.Sos menghimbau agar masyarakat tidak ikut-ikutan menyebarkan berita, foto, aksi-aksi terorisme. Sebab, hal ini akan membuat suasana menjadi mencekam. “Sehingga inilah yang menjadi titik awal keberhasilan teror mereka,” katanya.

Masyarakat diminta tetap tenang dan proaktif bila ada sesuatu yang mencurigakan. Kapolsek akan terus mengadakan operasi bersama pihak terkait. “Kami akan terus mengadakan operasi terhadap warga baru, guna mengantisipasi sesuatu yang tidak diinginka,” katanya.

8 Syarat Pakaian Wanita Muslimah

8 Syarat Pakaian Wanita Muslimah

Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri kembali menegaskan syarat-syarat pakaian wanita yang benar sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasulullah SAW dalam Al-Quran dan Al- Hadist.

1. Menutup semua  anggota badan kecuali WAJAH dan TELAPAK TANGAN

2. Pakaian tidak dijadikan sebagai perhiasan yang menarik perhatian orang lain.

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا جُيُوبِهِنَّ… سورة النور 31

Katakanlah pada kaum mukmin perempuan agar memejamkan pandangannya dan menjaga farjinya dan tidak menampakkan perhiasannya (aurat atau perhiasan) kecuali apa-apa yang tampak darinya dan supaya menutupkan kerudungnya atas dadanya…Surat An-Nur ayat 31

وَقَالَ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْها قَالَ: وَجْهُهَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَمُ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَأَبِي الشَّعْثَاءِ وَالضَّحَّاكِ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَغَيْرِهِمْ نَحْوُ ذَلِكَ *تفسير ابن كثير

Al-’Amash meriwayatkan dari Said bin Jubair dari Ibni Abbas: dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali apa-apa yang nampak darinya, Ibnu Abas menegaskan: wajah dan telapak tangan dan cincinnya…[Tafsir Ibnu Katsir]

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59)* سورة الأحزاب 59

Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan perempuan mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

1173 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «المَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ» : «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ»

Rasulullah SAW bersabda,”Perempuan itu aurat, ketika keluar setan menganggap mulya”.

Keterangan:  Seorang wanita ketika keluar di tempat umum, setan menghembuskan perasaan cantik dan berharga sehingga menarik laki-laki untuk menggoda.

4117 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ ذَكَرَ الْإِزَارَ، فَالْمَرْأَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «تُرْخِي شِبْرًا» ، قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ إِذًا يَنْكَشِفُ عَنْهَا، قَالَ: «فَذِرَاعًا لَا تَزِيدُ عَلَيْهِ» رواه ابوداود كتاب الباس (صحيح)

…sesungguhnya Uma Salamah istri Nabi bertanya pada Rasulillah SAW saat (Nabi) menasehatkan masalah pakaian, bagaimanakahpakaian wanita ya Rasulalloh? (Nabi) bersabda,”Turunkanlah satu jengkal”. Umu Salamah menjawab.”Kalau segitu masih terbuka dari nya” (Nabi) menambahkan kalau begitu tambahkan satu lengan, tidak akan menambah lagi kalian”.

Riwayat Abu Dawud Kitabu Libas No. Hadist 4117

3. Pakaian tidak transparan

4104 – حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ الْأَنْطَاكِيُّ، وَمُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خَالِدٍ، قَالَ: يَعْقُوبُ ابْنُ دُرَيْكٍ: عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: «يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا» وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ رواه…رواه

Aisah Radhiyallohu anha meriwayatkan bahwa Asma’ binta Abu Bakar masuk melewati Rasulillahi SAW dan dan I (Asma’) mengenakan pakaian yang transparan maka Rasulullahi SAW berpaling darinya dan bersabda,”Wahai Asma’ sesungguhnya seorang perempuan ketika telah sampai haid (baligh) tidak pantas jika diperlihatkan darinya kecuali ini dan ini, dan nabi istarah pada wajah dan telapak tangannya.

4. Tidak ketat dan tidak menonjolkan bentuk tubuhnya.

21786 – حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنِ ابْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ أُسَامَةَ، قَالَ: كَسَانِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً كَانَتْ مِمَّا أَهْدَاهَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ؟ ” قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً، إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا “* مسند أحمد

… sesungguhnya ayah Ibnu Asamah meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW memberinya hadiah pakaian “Kubtiyah” yang tebalyang merupakan hadiyah dari raja “Dihyah Al-Kalbi” maka ayah memakaikan pakaian tersebut pada istriku. Maka Rasulullah SAW bertanya kepadaku,”Mengapa engkau tidak memakai pakaian “Kubtiyah” ?” Aku menjawab,” Wahai Rasulullah, saya memakaikan paain tersebut pada istriku. Maka Rasulullah SAW bersabda padaku: “Perintahlah istrimu untuk menambahkan di bawahnya rangkapan, sesungguhnya aku (Nabi) kuatir jika terlihat ukuran tulangnya (bentuk tubuhnya).”

5. Pakaian tidak berbau wangi atau parfum

مَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الطِّيبِ

5126 – أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ وَهُوَ ابْنُ عِمَارَةَ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ

__________

[حكم الألباني] حسن

6. Tidak mengenakan pakaian pria

4098 – حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ يَلْبَسُ لِبْسَةَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ ال

__________

[حكم الألباني] : صحيح

“Rasulullah SAW melaknati laki-laki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki.”

7. Tidak mengikuti tren pakaian orang kafir

4031 – حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي مُنِيبٍ الْجُرَشِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ»

__________

[حكم الألباني] : حسن صحيح

“Rasulullah SAW bersabda.”Barangsiapa berpakaian seperti suatu kaum maka ia masuk dalam golongan kaum tersebut”.

27 – (2077) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّ ابْنَ مَعْدَانَ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَخْبَرَهُ، قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا» ،

__________

[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]

[ش (معصفرين) أي مصبوغين بعصفر والعصفر صبغ أصفر اللون]

Abdullah bin Amri bin A’sh meriwayatkan bahwa Rasululloh SAW melihat padaku berpakaian kuning-kuning, beliau bersabda bersabda: “Sesungguhnya ini bagian dari pakai orang kafir maka jangan memakainya”.

8. Tidak mengenakan pakaian untuk menjadi terkenal

3606 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيَّانِ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ مُهَاجِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ»

__________

Rasululloh SAW bersabda,”Barangsiapa mengenakan pakaian dengan niat ingin terkenal maka Allah memberinya pakaian hina pada hari kiamat kemudian membara dalam neraka”.

MUI Balongbendo Datangi Pengajian Akhir Tahun PAC LDMJ Kemangsen

Bekerjasama dengan pengurus dan remaja masjid Baitul Muttaqin, Pimpinan Anak Cabang (PAC) Lembaga Dakwah Mencari dan Membentuk Jati Diri (LDMJ) Kemangsen mengadakan pengajian akhir tahun pada hari Minggu lalu. Bertempat di Halaman Masjid Baitul Muttaqin, Dusun Pilang Bangu, Desa Kemangsen, Kecamatan Balongbendo, acara ini dihadiri oleh H. Somad selaku Keteua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kecamatan Balongbendo. Acara pengajian juga diramaikan dengan bazar kuliner yang diadakan oleh warga setempat.

Ketua panitia acara, Abdul Havid mengatakan bahwa acara ini merupakan kegiatan yang diadakan sesuai dengan arahan DPD LDMJ guna untuk membentengi warga LDMJ dari perayaan tahun baru dan memilih kegiatan yang lebih bermanfaat dengan melakukan kegiatan pengajian di masjid. “Ini adalah arahan dari pengurus dan apa yang kami lakukan ini adalah sebuah usaha untuk mengarahkan para warga khususnya generasi muda agar tidak ikut-ikutan perayaan tahun baru diluar sana yang cenderung pemborosan, lebih banyak mudhorotnya daripada manfaatnya,” ucap Havid.

H. Somad dalam acara Pengajian

Ketua MUI, H. SomadI dalam sambutannya menyampaikan bahwa kegiatan pengajian di malam akhir tahun PAC LDMJ Kemangsen ini merupakan kegiatan yang sangat positif. “Acara seperti ini jauh lebih baik daripada ikut merayakan tahun baru dengan menyalakan kembang api seperti diluaran sana, yang mana itu termasuk perbuatan mubadzir dan tidak sesuai dengan karakter islam,” terangnya.

Senada dengan hal tersebut, Isnain Zakariyah selaku perwakilan Pengurus takmir masjib Baitul Muttaqin pada sesi sebelumnya menyampaikan bahwa momen pergantian tahun seharusnya dibuat sebagai momen introspeksi diri. Berubah dan bertambahnya tahun berarti juga berkurangnya jatah umur manusia, sehingga hal ini bisa membuat setiap individu bisa lebih berhati-hati lagi dalam menjalani hidupnya dengan cara lebih mempersungguh beribadah kepada Alloh SWT.

Mengisi momen akhir tahun dengan pengajian bisa saling menguatkan diri dari sisi ibadah, bersilahturahmi dan berdoa bersama serta menanamkan sifat mujhid muzhid daripada merayakan tahun baru diluar yang identik dengan pelanggaran.

Dalam acara pengajian akhir tahun ini juga ada bazar kuliner yang disediakan untuk memeriahkan acara. Bazar kuliner yang digagas oleh para ibu-ibu ini menyediakan berbagai macam jenis makanan dan minuman sehingga membuat pengunjung dan peserta pengajian semakin betah mengikuti rangkaian acara pengajian. “Bazar ini kita adakan agar pengajian bisa lebih meriah dan juga untuk melatih jiwa kemandirian ibu-ibu disini yang mayoritas adalah ibu rumah tangga. Harapannya dengan adanya hal semacam ini bisa melatih mereka juga untuk belajar berwirausaha,” kata Havid selaku ketua panitia.